聲音的力量是偉大的，聲音具有無量意。

“春木旺火相土死金囚水休，木墓在未，角姓忌。夏火旺土相金死水囚木休，火墓在戌，征姓忌。秋金旺水相木死火囚土休，金墓在丑，商姓忌。冬水旺木相火死土囚金休，水墓在辰，羽姓忌。四季土旺金相水死木囚火休，土無墓庫，宮姓忌?！币陨鲜敲鞔偶读缮裾n金口訣》中關(guān)于五音論述的章節(jié)，可見，古人對(duì)音進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究。

古人說：“圣人南面而聽天下”，為什么說是“聽”天下而沒有說“看”天下？就是因?yàn)椤奥牎笔侨娴?，而“看”是不全面的。眼睛看得不全面，總有看不到的地方；耳朵聽的功能卻是不受方位界限的。人們就此總結(jié)：眼觀六路，耳聽八方。說明了聽的比看的要廣泛。

下面就具體的對(duì)音的效用作一下廣泛論述。

通于耳者為五音，乃中于宮，觸于角，神于徵，章于商，宇于羽。甲為徵音，乙為羽音，丙為宮音，丁為角音，戊為商音，己為徵音，庚為徵音，辛為羽音，壬為宮音，癸為角音。

聞宮聲，使人溫良而寬大。聞商聲，使人大方而好廉義。聞角聲，使人惻隱而仁愛。聞徵聲，使人樂養(yǎng)而好施與。聞?dòng)鹇?，使人恭?jǐn)而好禮節(jié)。

宮土音，君之象也。其姓氏有肖、張、李、趙、金等。角木音，臣之象也。其姓氏有馬、郭、鄭、邱、王等。商金音，民之象也。其姓氏有楊、朱、魯、魏等。羽水音，征事之象也。其姓氏有韓、蘇、曾、喬、林等。徵火音，物之象也。其姓氏有房、劉、宋、鐘等。

宮聲重大沉雍，商聲堅(jiān)勁廣博，角聲圓長通徹，徵聲抑揚(yáng)流利，羽聲嘹藹低先。宮商之聲為平聲，徵聲為上聲，羽聲為去聲，角聲為去聲。問平聲如何分辨？以口內(nèi)唇、舌、齒來調(diào)音，其分辨方法為：口在中間為宮音；口張為商音；舌縮卻者為角音；舌拄齒為徵音；舌撮聚者為羽音。（辨音方法，見《資治通鑒》卷196“貞觀十五年”胡三省注）

“宮商角徵羽五聲階名的由來，是一個(gè)漸變的進(jìn)化過程：它們?cè)雌鹩谶h(yuǎn)古先民呼叫、歌唱的實(shí)踐體驗(yàn)和觀察(與語言的生發(fā)同源)；形成于巫覡文化中的(古天文學(xué)和人文意識(shí))萬物有靈觀；成熟于周易和老子以來的陰陽對(duì)應(yīng)、化合、聯(lián)想和象數(shù)思想；鼎盛于以《管子 地員篇》為代表的三分損益法等數(shù)術(shù)推理……歷經(jīng)數(shù)千年,遂以其獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)涵,成為我國傳統(tǒng)基本樂學(xué)理論之濫觴?！保ā段錆h音樂學(xué)院報(bào)》1996年第4期，胡企平）

聲音是：修五行之造化，辨六腑之根苗；發(fā)五臟之駐所，匯諸靈而成音。《尚書》、《六韜》中皆有對(duì)聲音的經(jīng)典論述，說明聲音對(duì)人很重要。聲音無宮則輕，無商則干，無角則濁，無徵則緩，無羽則低。聲干無財(cái)，聲濁無文，聲緩無權(quán)，聲低無學(xué)。有聲無韻，則命促運(yùn)蹇。陳摶有言：“上士聽音，中士望氣，下士看相。”此為奧旨，不可不思。音為主，相為輔，一個(gè)人的聲音可以彌補(bǔ)相貌上的不吉之處。

古代音學(xué)著作中，《切韻》（宋 陳彭年）和《廣韻》為必讀之書。此外，《呂氏春秋 適音》中有對(duì)音的專述：“故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險(xiǎn)也。凡音樂，通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必托于音樂以論其教。”這是在說音與社會(huì)的關(guān)系。

音對(duì)人的作用，古代早有記載。

三國時(shí)期的思想家、文學(xué)家劉劭，在其《人物志》中撰曰：“夫容之動(dòng)作，發(fā)乎心氣；心氣之征，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應(yīng)律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢于氣，則實(shí)存貌色；故誠仁必有溫柔之色，誠勇必有矜奮之色，誠智必有明達(dá)之色?！敝饕馑际?，聲音的變化，集中表現(xiàn)于人的相貌表情之中。

《史記 樂書》云：“音樂者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神?！闭?yàn)樗茏屓藙?dòng)蕩血脈、調(diào)振精神，并且常常能使人開解心意。這就是有的人一聽到某種聲音就會(huì)產(chǎn)生流連歡喜的原因所在。中醫(yī)里有用音來治病的方法，可惜時(shí)下已近于失傳，只剩下現(xiàn)在所謂的音樂療法了。