醫(yī)易同源。中醫(yī)最強(qiáng)調(diào)“望聞問切”，望指望氣，聞指聽音聞味，切指切脈。眼觀六路，耳聽八方。聽的比看的全面。

唐代很重視音的判斷。唐代的音韻學(xué)發(fā)展也十分鼎盛。

唐代還講究五音宅相，即姓氏的音不能與住宅的座山方向有抵觸。例如：張為金音，不能居火宅。

此外，在宋以前，司馬遷、王充、李靖、房玄齡等等也都是易學(xué)大家。他們的“易名”之所以少有人知，只不過是被其政名、文名等所掩而已。

宋代

宋代的邵雍是易學(xué)發(fā)展史中最重要、最有成就的人物之一。他不但在易學(xué)上名聲鼎立，人人皆知，而且在理學(xué)方面，還是北宋五子之一，是研究易學(xué)與儒學(xué)都不可逾越的人物之一。在易學(xué)發(fā)展史中起了承前啟后的作用。《皇極經(jīng)世》、《邵子神數(shù)》兩大著作前無古人后無來者。

周敦頤是《愛蓮說》的作者，也是“理學(xué)”的開山之祖。他是最早將太極圖傳入學(xué)界的人。周敦頤說“無極而太極”，意思就是“無形而有理”，象數(shù)還未形成，但其道理已具備。太極即理，理為本體，本體即道，道者天地之心。還說：“圣可學(xué)乎，可藥乎，一為圣也?！?/p>

《易 說卦傳》中“窮理盡性以至于命”這句話被看作是《周易》中的“易道”。“易”

有“三義”，一曰變易，二曰不易，三曰簡易。“不易”講的是“易道”，“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”就是不易之道。這里提出了三個(gè)概念：“理”、“性”、“命”。這三個(gè)概念在后來周敦頤那里做了重要的發(fā)揮，他在《通書》中有專門一篇文章叫做《理性命》。

“窮理”就是窮“易道”。朱熹講只有“格物”而后方能“窮理”。王陽明年輕時(shí)篤信朱學(xué)，依朱子所說格他父親王華北京官署里的竹子之理，結(jié)果未果而中途病倒。“窮理”用我們現(xiàn)代的話講就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)事務(wù)現(xiàn)象的背后是什么。比如桌子的背后是什么呢？背后的東西能不能被認(rèn)識(shí)？也就是“理”能不能被我們“格”出來？大家應(yīng)該想一想。王陽明按照朱熹的方法沒有“格”出來，那么這個(gè)“理”究竟在什么地方？王陽明窮盡儒、道、佛之書，后來他找到了“理”就在心中，心外無物，心外無事，心外無理。心就是理。這樣他就開出了與朱熹不同的路向，一個(gè)是“理學(xué)”的路向，一個(gè)是“心學(xué)”的路向。

何謂“盡性”？首先，“性”就是我們說的人性，對“性”的本性，人們眾說紛紜，有人說人性是善的，有人說性是惡的，也有人說性是善惡相混的。其次，“性”是從哪里來的呢？《中庸》開篇就說“天命之謂性”，《郭店楚墓竹簡》里講“性自命出”。這說明“性”是“天”給我們的，是先天的。孟子講人性本來是善良的，但是它常常被私欲所蒙蔽，因此才墮入惡道。所以我們應(yīng)該去除私欲，把我們放逐的“本心”找回來，這叫做“求放心”。把原來的“本心”恢復(fù)起來，這就得“盡心”，即認(rèn)識(shí)我們的“本心”是什么。所以孟子講“盡心知性知天”，只有能夠“盡心”，才能夠“知性”、“知天”。

“窮理盡性以至于命”的“命”可以理解為“天命”和“命運(yùn)”。“命”和“運(yùn)”是兩個(gè)不同的概念，如果說“命”是“天”賦予的、不可改變的必然性，那么“運(yùn)”則是可以自己掌握的。人可以在“性”和“命”的互動(dòng)中來掌握自己的命運(yùn)?！吨芤住飞现v：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，就是說我們只要“窮理盡性”就可以與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序，與鬼神合吉兇，也就是說我們可以掌握它，孔子說：“五十而知天命”，從這個(gè)意義上看，《周易》上的“窮理盡性以至于命”可以說開啟了后來的宋明理學(xué)以及儒家的理、性、命話題。

北宋五子的張載，著有《張子全書》，內(nèi)有《西銘》、《正蒙》等。他在書中進(jìn)一步闡述“陰陽就是氣”和“天人合一”理論。他還是《四庫全書》中記載的最早提及《葬書》中“風(fēng)水”概念的人。他的成長得益于范仲淹，范是他人生中最大的貴人。