另：通行本《說卦》前三節(jié)，又見于馬王堆漢墓出土的帛書《系辭》。

四、《文言》

《易經(jīng)》是以陰陽現(xiàn)象解說社會的專書。八卦可以攝諸乾坤兩卦之中，乾坤表象陰陽。

陰陽是兩種不同的氣，相反而相成的氣。所以，八卦所表象的八種元素，又都可以歸諸于陰陽兩氣之中。以陰陽的概念統(tǒng)馭一切現(xiàn)象，所以陰陽就是終極原則。因此，故于乾坤兩卦中，作《文言》來解析陰陽的內(nèi)在品德，并對乾坤兩卦卦辭和爻辭作專門的解釋；其實也就是解析六十四卦的陰陽本性。

根據(jù)歷代的解釋，陰陽這兩種相反的“氣”，不是靜的體，而是動的用；于動中見之，不能于靜中識之。六十四卦無非陰陽所變，也無非就是陰陽之氣。須注意的是：陰陽二氣不專指人類而言，而是包括人類鬼神以及其他各種動物。由此可知。死生變化非常復(fù)雜，如不研究周易，則不能了解。

陽，為流轉(zhuǎn)恒變之原則；陰，為攝聚翕寧之原則；即一種物質(zhì)之相反的兩種精神。

天地萬物，無非陰陽間的關(guān)系，而陰陽間的關(guān)系都是“感”，即“咸”卦的“咸”。感非為感情之意，而是一個動名詞，“情”由“感”起，《荀子 大略》篇說：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也。”指出咸卦體現(xiàn)夫婦之道。這些都與孔子《易傳》的觀點一致，即解《易》注重義理。

“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣”。所謂“情”，即是“感”的結(jié)果，有感而后有關(guān)系，有關(guān)系而后有情有表意；感不同，關(guān)系也不同，而表意也不同。由陰陽之關(guān)系，可以見出陰陽之本性來。

《文言》中解釋乾卦的稱之謂乾文言，解釋坤卦的稱之謂坤文言。

孔穎達疏：“當謂釋二卦之經(jīng)文，故稱《文言》”(《周易正義 乾》)。其主旨在于借闡發(fā)天地之德，說明君臣上下、進退存亡之道，以及修身、齊家、治平之理。其中多處吸取前人解《易》的言論，例如釋乾卦“元亨利貞”的一段話，便是錄自《左傳》襄公九年穆姜對隨卦的解說。

《文言》，首先是站在“文”的角度來闡述。做學(xué)問講究文理并舉，現(xiàn)在的大學(xué)教育也分成文科和理科。

關(guān)于文、理，古代有其特指，也是中國傳統(tǒng)文化的神韻所在。

五、《彖傳》

六十四卦皆由陰陽參伍錯綜而成，故有一錯綜之相即有一卦之成。錯綜即變，卦亦變，其特殊的表意也產(chǎn)生變化，解析這個圖像所昭示的意義者為《彖傳》。

《彖》，又稱《彖傳》、《彖辭》，隨經(jīng)文分為上、下兩篇。它解釋了六十四卦的卦名、卦意、卦辭，講述（斷定）六爻卦的整體意義，但沒有解釋爻辭。

“彖”相傳為一種能咬斷金屬的猛獸。唐孔穎達疏依漢魏以來的注釋，訓(xùn)為“斷”，為斷定一卦之義。

他認為“彖辭”解卦象和卦辭，有三說：

1、取象，以八卦所象征的事物解釋卦義。

2、取義，取卦的義理或德行，解釋卦象和卦辭。

3、析位，以爻象在全卦中所處的地位，說明卦辭的涵義。其中包括當位、中位、應(yīng)位、承乘、剛?cè)嵬鶃淼日f。

彖，是斷其“內(nèi)在品德”；象，是表征其“外在品德”。彖，是界說，定義；象，是表征，暗示，類推，舉例。象是認識，彖是知曉。由了象、彖，則世界可以解說，認知始有可能。

六、《象傳》

《象傳》也稱為爻辭，是取八卦所象征，解說卦象之所往。它也是隨《易經(jīng)》的經(jīng)文分為上、下兩篇，通過六爻卦中三爻或一爻等局部的物點來解釋六十四卦的卦象、卦辭、爻辭，這就是它與《彖辭》和《系辭》的區(qū)別。

一般來說，我們把總的解釋一卦的卦象和卦意的稱之為大象，把分別解釋一卦各意的爻象和爻辭的稱之為小象。因為對卦意和卦象采取的是取象之說，故稱之為《象傳》。