宗教和文化因素

有些西方學(xué)者認(rèn)為中國科學(xué)落后的另一個(gè)主要原因在于，中國缺乏西方基督教一神創(chuàng)造萬物的概念，因而沒有像西方那樣，刻意尋找這個(gè)神創(chuàng)造的宇宙之定律62。但這忽略了中國“道”的含義63以及“格物窮理”的傳統(tǒng)。明人閻敬為北宋高承所著《事物紀(jì)原》一書所撰的序言說：“盈天地之間唯萬物，亙古今有事變焉。物有萬殊，事有萬變，而一事一物，莫不有理，亦莫不有原。不窮其理，則無以盡吾心之知；不究其原，又曷從而窮其理哉？圣門之學(xué)，以格物致知為先；文學(xué)之士，以博問洽識為貴，而一物不知，又儒者之所恥也。”64由此可見，尋找天地萬物的原理，同樣也是中國知識分子的追求。

另一方面，韋伯的基督新教徒獨(dú)具理性的看法已被很多史學(xué)家質(zhì)疑65。相反，很多例子顯示基督新教和羅馬天主教對科學(xué)發(fā)展的障礙其實(shí)非常大。新教創(chuàng)始人馬丁?路德認(rèn)為，理性是信仰的最大敵人，對宗教毫無幫助，理性經(jīng)?？咕苌竦囊庵?，瞧不起來自神的一切，因此誰要做基督徒都必須放棄理性、所有基督徒都需要消滅理性。圣奧古斯丁（SaintAugustine）認(rèn)為好奇心是一種病態(tài)心理、一種危險(xiǎn)的誘惑，好奇心驅(qū)使人類找尋大自然的秘密，但這些秘密非人類所能理解，對人類毫無益處，所以不應(yīng)該去找尋66。美國康奈爾大學(xué)首任校長安德魯?懷特（AndrewWhite）撰寫的《基督教社會里的科學(xué)與神學(xué)斗爭史》（AHistoryoftheWarfareofSciencewithTheologyinChristendom）一書，列舉了歐洲史上無數(shù)基督教拒絕接受科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、阻撓科學(xué)發(fā)展的例子，如眾所周知的伽利略因?yàn)樾麚P(yáng)“太陽中心說”而被禁錮、馬丁?路德對哥白尼理論的批判、現(xiàn)代解剖學(xué)創(chuàng)始人安德烈亞斯?維薩里（AndreasVesalius）因?yàn)榻馄仕朗馐芙虝懦猓ㄎ靼嘌泪t(yī)學(xué)院遲至18世紀(jì)末仍然禁止尸體的解剖），以及達(dá)爾文的進(jìn)化論遭受新舊教徒的猛烈抨擊等67。其他例子還包括由法國耶穌會傳教士控制的學(xué)府，在18世紀(jì)中期仍然抗拒牛頓科學(xué)；德國路德會牧師反對實(shí)驗(yàn)方法；意大利宗教法庭認(rèn)為數(shù)學(xué)損害宗教的誠摯；天花疫苗接種方法出現(xiàn)后，在英格蘭、蘇格蘭和荷蘭等新教國家，以及法國和美國等國都受到教會的譴責(zé)等68。諸多例子，不勝枚舉。即使在21世紀(jì)的今天，很多基督新教徒仍然不相信進(jìn)化論；美國聯(lián)邦政府也因?yàn)樽诮淘颍欢认拗坡?lián)邦政府對干細(xì)胞研究的資助，直至奧巴馬總統(tǒng)上任后才撤銷部分限制，但最近美國地方法院又命令聯(lián)邦政府恢復(fù)這些限制69。以上的例子顯示，西方的一神論宗教對科技發(fā)展的阻力不見得小于東方的多神論宗教和傳統(tǒng)70。我們甚至可以作出一個(gè)假設(shè)：東方的多神論傳統(tǒng)比西方的一神論傳統(tǒng)更具理性，更容易接受不同的觀點(diǎn)71。