此類問題，其詳細(xì)情形，到第五章再講。此地所要說明的，就是中國人為什么注重這些問題。他們是要討論出一個(gè)究竟，以為各人自己修養(yǎng)人格或施行人格教育的應(yīng)用，目的并不是離開了人生，翻騰這些理論當(dāng)玩意兒。其出發(fā)點(diǎn)既與西方之以愛智為動(dòng)機(jī)者不同。凡中國哲學(xué)中最主要的問題，歐西古今學(xué)者，皆未研究，或研究的路徑不一樣。而西方哲學(xué)中最主要的問題，有許多項(xiàng)，中國學(xué)者認(rèn)為不必研究；有許多項(xiàng)，中國學(xué)者認(rèn)為值得研究，但是沒有研究透徹。

另外有許多問題，是近代社會(huì)科學(xué)所研究的，儒家亦看得很重。在外王方面，關(guān)于齊家的，如家族制度問題，關(guān)于治國的，如政府體制問題，關(guān)于平天下的，如社會(huì)風(fēng)俗問題。所以要全部了解儒家哲學(xué)的意思，不能單以現(xiàn)代哲學(xué)解釋之。儒家所謂外王，把社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等都包括在內(nèi)；儒家所謂內(nèi)圣，把教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等等都包括在內(nèi)。

因?yàn)檫@個(gè)原故，所以標(biāo)題“儒家哲學(xué)”四字，很容易發(fā)生誤會(huì)。單用西方治哲學(xué)的方法，研究儒家，研究不到儒家的博大精深處。最好的名義，仍以“道學(xué)”二字為宜。先哲說：“道者，非天之道，非地之道，人之所謂道也。”又說：“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人不可以為道?！钡缹W(xué)只是做人的學(xué)問，與儒家內(nèi)容最吻合。但是《宋史》有一個(gè)《道學(xué)傳》，把道學(xué)的范圍，弄得很窄，限于程朱一派?，F(xiàn)在用這個(gè)字，也易生誤會(huì)，只好亦不用他。

要想較為明顯一點(diǎn)，不妨加上一個(gè)“術(shù)”字，即《莊子?天下篇》所說“古之道術(shù)有在于是者”的“道術(shù)”二字。道字本來可以包括術(shù)，但再分細(xì)一點(diǎn)，也不妨事。道是講道之本身，術(shù)是講如何做去，才能圓滿。儒家哲學(xué)，一面講道，一面講術(shù)；一面教人應(yīng)該做什么事，一面教人如何做去。

就前文所舉的幾個(gè)問題而論，如性善惡問題，討論人性本質(zhì)，是偏于道的；如知行分合問題，討論修養(yǎng)下手功夫，是偏于術(shù)的。但討論性善惡，目的在教人如何止于至善以去其惡，是道不離術(shù)；討論知行，目的在教人從知入手或從行入手以達(dá)到理想的人格境界，是術(shù)不離道。

外王方面亦然，“民德歸厚”是道，用“慎終追遠(yuǎn)”的方法造成他便是術(shù)；“政者正也”是道，用“子帥以正”的方法造成他便是術(shù)；“平天下”、“天下國家可均”是道，用“所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上……”的“挈矩”方法造成他便是術(shù)。道術(shù)交修，所謂“六通四辟小大精粗其運(yùn)無乎不在”。儒家全部的體用，實(shí)在是如此。

由此言之，本學(xué)程的名稱，實(shí)在以“儒家道術(shù)”四字為最好。此刻我們?nèi)匀挥谩叭寮艺軐W(xué)”四字，因?yàn)榇蠹叶加脩T了，“吾從眾”的意思。如果要勉強(qiáng)解釋，亦未嘗說不通。我們所謂哲，即圣哲之哲，表示人格極其高尚，不是歐洲所謂Philosophy范圍那樣窄。這樣一來，名實(shí)就符合了。