其中許多話，可以代表當(dāng)時大部分人的思想?！栋谆⑼?情性篇》說：“情性者，何謂也?性者陽之施，情者陰之化也。人稟陰陽氣而生，故內(nèi)懷五性六情。情者靜也，性者生也。此人所稟天氣以生者也。故《鉤命決》曰：‘情生于陰，欲以時念也。性生于陽，以理也。陽氣者仁，陰氣者貪。故情有利欲，性有仁也?！边@些話，祖述董仲舒之說，董未劃分，《白虎通》已分為二。王充時，已全部對立了。許慎《說文》說：“性，人之陽氣性善者也。”“情，人之陰氣有欲者?！贝藭捎跂|漢中葉，以陰陽分配性情。性是善的，情是惡的。此種見地，在當(dāng)時已成定論。王充羅列各家學(xué)說，歸納到情性二元，善惡對立，為論性者樹立一種新見解。

情性分家，東漢如此，到了三國討論得更為熱烈。前回講儒學(xué)變遷，說鐘會作《四本論》，討論才性同、才性異，才性合、才性離的問題。才大概即所謂情。孟子說：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆??！鼻椴庞忻芮嘘P(guān)系，情指喜怒哀樂，才指耳目心思，都是人的器官?！端谋菊摗愤@部書，可惜喪失了。內(nèi)中所說的才是否即情，尚是問題。亦許才即是情。董尚以為附屬，東漢時，已對立。三國時，更有同異離合之辯。后來程、朱、顏、戴所講，亦許他們早說過了。大家對于情的觀念，認(rèn)為才是好東西。這種思想的發(fā)生，與道家有關(guān)系，與佛教亦有關(guān)系。何晏著《圣人無喜怒哀樂論》主張把情去干凈了，便可以成圣人，這完全受漢儒以陰陽善惡分性情的影響。

到唐朝，韓昌黎出，又重新恢復(fù)到董仲舒原性說：“性也者，與生俱生者也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以為性者五。情之品有三，而其所以為情者七?！灾酚猩现邢氯渌詾樾哉哂形澹涸蝗剩欢Y，曰信，曰義，曰智。性之于情視其品。情之品有上中下三，其所以為情者七：曰喜，曰怒，曰哀，曰懼，曰愛，曰惡，曰欲。……情之于性視其品?！边@是性有善中惡的區(qū)別，情亦有善中惡的區(qū)別。韓愈的意思，亦想調(diào)和孟荀，能直接追到董仲舒，只是發(fā)揮未透，在學(xué)界上地位不高。他的學(xué)生李翱就比他說得透徹多了。李翱這個人，與其謂之為儒家，毋寧謂之為佛徒。他用佛教教義，拿來解釋儒書，并且明目張膽的把情劃在性之外，認(rèn)情是絕對惡的?！稄?fù)性書》上說：“人之所以為圣人者，性也。人之所以感其性者，情也。喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環(huán)而交來，故性不能充也。……性之動靜弗息，則不能復(fù)其性。”這是說要保持本性，須得把情去掉了。若讓情盡量發(fā)揮，本性便要喪失?！稄?fù)性書》中緊跟著說：“將復(fù)其性者，必有漸也。敢問其方，曰：‘弗慮弗思，情則不生，情即不生，乃為正思。正思者，無慮無思也。’”照習(xí)之的說法，完全成為圣人，要沒有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，真是同槁木死灰一樣。他所主張的復(fù)性，是把情欲鏟除干凈，恢復(fù)性的本原?？芍^儒家情性論的一種大革命。從前講節(jié)性、率性、盡性，是把性的本身抑制他，順從他，或者擴(kuò)充他。沒有人講復(fù)性，復(fù)性含有光復(fù)之意。如像打倒?jié)M清，恢復(fù)漢人的天下，這就叫復(fù)。假使沒有李翱這篇，一般人論性，都讓情字占領(lǐng)了去，反為失卻原樣。如何恢復(fù)就是去情。習(xí)之這派話，不是孔子，不是孟子，不是荀子，不是董子，更不是漢代各家學(xué)說，完全用佛教的思想和方法，拿來解釋儒家的問題。自從《復(fù)性書》起，后來許多宋儒的主張，無形之中受了此篇的暗示。所以宋儒的論性，起一種很大的變化，與從前的性論，完全不同。