自由離不開自治，在接下來的兩篇文章中，我會(huì)著重談到“審美自治”。先說曾經(jīng)引起廣泛爭(zhēng)議的超女現(xiàn)象。

有關(guān)超女的批評(píng)與討論，多流于通俗與高雅文化之爭(zhēng)。盡管我在此前若干評(píng)論中一再強(qiáng)調(diào)，在法律框架之下青年有選擇“被毒害”和“一夜暴富”的權(quán)利，但是，為使這場(chǎng)爭(zhēng)論更有益于推進(jìn)中國(guó)社會(huì)理性的成長(zhǎng)，深化討論，有必要將爭(zhēng)論背景上接到十七世紀(jì)英國(guó)思想家約翰?洛克先生有關(guān)“人類如何理解”的闡述之上。

約翰?洛克（John Locke，1632—1704）是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人、偉大的教育思想家?！度祟惱斫庹摗肥锹蹇俗钪匾髦弧Ｔ谠摃?，洛克提出著名的“白板論”。在他看來，人的心靈如同一張白板，一切知識(shí)和觀念都從經(jīng)驗(yàn)中來。由此出發(fā)，他認(rèn)為教育對(duì)人的發(fā)展具有決定性的作用。洛克說，人人生而自由平等，若要人服從于政治權(quán)力之下，必得出自他們的同意。在此基礎(chǔ)上，洛克致力于建設(shè)一套寬宏而有希望的政治體系，強(qiáng)調(diào)法律旨在保護(hù)和擴(kuò)大公民自由，并不受他人束縛與強(qiáng)暴。

值得注意的是，洛克反對(duì)“天賦觀念論”，所以在強(qiáng)調(diào)教育的同時(shí)，也指出了承載教育的根基：每個(gè)人都應(yīng)該自由思考，而且只能通過自己思考，每個(gè)人都只能通過自己的生活與思考獲得觸摸世界的經(jīng)驗(yàn)。

在《人類理解論》一書中洛克這樣寫道：“我們?nèi)绻贿\(yùn)用自己的思想，就好像用別人的眼來看，用別人的理解來了解世界?！甭蹇苏J(rèn)為，人的腦子里有的一切觀念，都是通過感官獲得的。誰也不能直接給你關(guān)于“甜”或“紅”的經(jīng)驗(yàn)。你必須自己嘗一嘗，看一看。換言之，即使我們每個(gè)人都說自己看見的是“紅色”，但是映射在各自腦海中的“紅色”也未必一樣。從這個(gè)角度來說，意義在于每個(gè)人的身上，而不是處于文化之中。洛克因此強(qiáng)調(diào)人要保衛(wèi)自己的兩個(gè)財(cái)產(chǎn)，一個(gè)是實(shí)體的財(cái)產(chǎn)（生命與不動(dòng)產(chǎn)等），一個(gè)是個(gè)人的意識(shí)財(cái)產(chǎn)（觀念）。人必須決定自己的價(jià)值觀，靠自己的經(jīng)驗(yàn)來感知世界，因?yàn)椤叭绻麄€(gè)人不控制意義，或者說意義在個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之外，暴政就會(huì)在附近徘徊”。

在此基礎(chǔ)上，我們就不難解釋當(dāng)有人一廂情愿地指責(zé)超女“毒害”觀眾并要求予以取締時(shí)，為什么會(huì)有那么多觀眾要求捍衛(wèi)自己有“被毒害的權(quán)利”。洛克所說“每個(gè)人都應(yīng)該自主地控制意義”，即傳播學(xué)上說的意義形成之關(guān)鍵在于受眾。

個(gè)體控制意義的重要性，在蘭德的《源泉》一書亦有體現(xiàn)。蘭德借另一個(gè)“洛克”（小說主人公愛德華?洛克，中譯本巧合同姓）之口說，“一個(gè)人赤裸裸地來到這個(gè)世界，大腦就是他唯一的武器。動(dòng)物是靠武力獲得食物。人類并沒有尖牙和利爪，也沒有犄角觸須和強(qiáng)健的肌肉?！?，心智是個(gè)人的屬性。并不存在所謂集體的大腦這樣的東西，并不存在所謂集體的思想……我們可以將一頓飯分給許多人來吃。我們卻無法在一個(gè)集體的胃里去消化這頓飯。沒有一個(gè)人能用自己的肺來代替別人呼吸。沒有哪個(gè)人能用自己的大腦代替別人去思考?！?/p>

眼下，中國(guó)社會(huì)各界正在積極建設(shè)一個(gè)可期成長(zhǎng)的開放社會(huì)，而開放戰(zhàn)勝封閉將是中國(guó)轉(zhuǎn)型能否成功的關(guān)鍵所在。如果承認(rèn)人有審美自治的權(quán)利，觀念保守者更要開放思維，相信孩子對(duì)中國(guó)未來的直覺，相信每個(gè)有著自由心智的人可以做出合乎自己需求的趨利避害的選擇。