是一個(gè)精神能量或心理能量?jī)?chǔ)藏所。精神能量被轉(zhuǎn)化為生理能量，雖然弗洛伊德并沒(méi)有具體描述過(guò)這種轉(zhuǎn)化方法（也從來(lái)沒(méi)有人對(duì)此作過(guò)描述）是怎樣的，但是表明本我能量按照快樂(lè)原則行事，它只是在徹底的快樂(lè)主義原則下尋求快樂(lè)、避免痛苦。在一定的指向性范圍內(nèi)，它的任何目的都是自私自利的。本我能量的職能在于通過(guò)滿足不同的需要，從而保證人的生存；但本我與本能驅(qū)動(dòng)和遺傳性質(zhì)一致，它缺乏判斷能力，因此不直接接觸外部世界，而且本我是無(wú)意識(shí)的。

自我是將外部世界考慮在內(nèi)的結(jié)構(gòu)。自我為本我服務(wù)，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，并對(duì)本我的活動(dòng)施加壓力，以便來(lái)指導(dǎo)和修正本我能量的表現(xiàn)。亦即自我審視現(xiàn)實(shí)世界并就如何滿足各種本能需要作出相應(yīng)的判斷：哪些選擇是可行的，采取這種或那種行動(dòng)接下來(lái)可能會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響，等等。自我，尤其是它的有意識(shí)部分（因?yàn)樗灿袩o(wú)意識(shí)部分），代表著所有理智的行事方式，因?yàn)槲覀兪菓{借理智來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)的，它也是自我意識(shí)之所在。

自我的無(wú)意識(shí)部分是儲(chǔ)存那些受壓抑內(nèi)容的倉(cāng)庫(kù)。本我沖動(dòng)和其他材料的內(nèi)容，亦即自我或者自我的“主人”超我，發(fā)現(xiàn)表達(dá)受到自我壓抑的沖動(dòng)是不合適的，就把這種沖動(dòng)抑制在無(wú)意識(shí)中。

這種壓抑必須靠持續(xù)消耗自我的能量來(lái)維持，因?yàn)槿绻麎阂忠坏┦。种品潘?、壓抑的?nèi)容材料就會(huì)出現(xiàn)在意識(shí)中，這樣就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)病癥式的種種表現(xiàn)。另外，自我也能把能量投入到人所追求的外在目標(biāo)上，這個(gè)過(guò)程叫做精神投入或精神集中發(fā)泄，有了這種精神投入，外在目標(biāo)才能持久地吸引人的注意力。

人格的第三個(gè)主要結(jié)構(gòu)是超我。超我從自我中產(chǎn)生，和意識(shí)相類似。超我在自我中運(yùn)作，是在遵守道德規(guī)范的基礎(chǔ)上形成的，因此它聲稱需要克制其他沖動(dòng)。它審查自我沖動(dòng)的內(nèi)容，從而拒絕那些雖然很實(shí)際卻可能會(huì)導(dǎo)致道德誹謗或受到法律懲罰的沖動(dòng)內(nèi)容。

“自我 超我”情結(jié)在各種本我不能識(shí)別的危險(xiǎn)因素面前會(huì)使人產(chǎn)生焦慮；單由自我產(chǎn)生的焦慮，是在一定的環(huán)境中面對(duì)真正的威脅時(shí)，自我認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)而產(chǎn)生的；因超我職能的行使而產(chǎn)生的焦慮使人會(huì)有罪惡感；第三種類型的焦慮 神經(jīng)性焦慮，如果本我的沖動(dòng)對(duì)戰(zhàn)勝自我構(gòu)成了威脅，使疏導(dǎo)自我沖動(dòng)的能力受到威脅，那么就可能會(huì)出現(xiàn)神經(jīng)性焦慮。

在所有場(chǎng)合下，一旦產(chǎn)生焦慮，自我的反應(yīng)就是防御。最基本的防御機(jī)制是壓抑；但是，在大量的防御機(jī)制中，壓抑只是其中的機(jī)制之一。大量的防御機(jī)制包括反向形成、投射、衰退、理性化及其他。所有這些防御機(jī)制都是系統(tǒng)中重要的組成部分，因?yàn)樗鼈兣c我們所熟悉的經(jīng)驗(yàn)中的行為模型是類似的，并可以從他人的行為方式中明顯地識(shí)別出來(lái)。

一切防御機(jī)制都被看做是無(wú)意識(shí)過(guò)程的結(jié)果，這種說(shuō)法使防御機(jī)制與可識(shí)別的類似事物區(qū)別開來(lái)。例如，壓抑可以被說(shuō)成是與壓制相類似。壓制是一個(gè)有意識(shí)的過(guò)程，它會(huì)把引起焦慮的內(nèi)容排除出去，但是壓抑和壓制是兩回事，我們將在下文闡述兩者的不同之處。

當(dāng)然，除了我們?cè)谶@里使用的方法，研究弗洛伊德心理學(xué)還有其他的途徑。例如，我們可以更多地關(guān)注弗洛伊德人格發(fā)展學(xué)說(shuō)中的精神性欲論。但是本書中，我們著重論述弗洛伊德理論的系統(tǒng)性，以期揭示他的理論建構(gòu)原則。雖然我們有必要不時(shí)地提一下其他特征，但是，作為科學(xué)的人格模型，我們主要把討論限制在該理論模型的生存能力方面。這主要包括如下兩個(gè)問(wèn)題：該理論具有內(nèi)部一致性嗎？它能涵蓋整個(gè)人類行為方式這一范疇嗎？

主要問(wèn)題均和上面兩個(gè)問(wèn)題有關(guān)，都可以交由動(dòng)因概念的指向性，亦即本我能量來(lái)接替。如果本我旨在滿足性欲的話，因?yàn)楦ヂ逡恋碌男员灸芾碚撘笮员灸芫哂心康男?，那么我們馬上就會(huì)看到，除了毫不掩飾地談到性欲外，實(shí)際上弗洛伊德根本沒(méi)對(duì)人的行為作出任何解釋。所以，如果說(shuō)該