理論模型涵蓋整個(gè)行為范疇的話，弗洛伊德引入自我這一概念以及自我改變方向的職能和抑制的職能就顯得十分必要。此外，引入上述的自我等概念還有另外一個(gè)原因，那就是弗洛伊德求助于本能驅(qū)動(dòng)的目的在于將其理論體系與生物學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合起來。所謂的生物學(xué)觀點(diǎn)，就是無論把人類這一生物有機(jī)體看成是個(gè)體還是整個(gè)物種，均已進(jìn)化到具有一定生存能力的地步。現(xiàn)在，人的性欲活動(dòng)促進(jìn)了物種的生存，但還是不能保證個(gè)體的生存，因?yàn)樾杂顒?dòng)對(duì)個(gè)體生存來說也不具有必要性，而動(dòng)物則不會(huì)為生存而進(jìn)行交配，所以說，所有這些行為都是權(quán)宜之計(jì)，個(gè)體通過這些權(quán)宜行為來促進(jìn)自己的生存，因而必須用自我這一概念來作出解釋。除了開始引入概念時(shí)出現(xiàn)的前后矛盾，這一點(diǎn)倒還是可以接受的。但是，如果自我的職能是用來對(duì)抗本我的話，那么自我就是對(duì)抗本能的。這樣一來，顯而易見，我們無法想象生物進(jìn)化居然是與本能相對(duì)抗的。

但是，弗洛伊德避開了這個(gè)僵局。他的做法就是通過提出兩種本能假設(shè)，即給本我和自我施加能量。本我，如果作為性欲來看的話，關(guān)系物種的延續(xù)問題，這一說法是能讓人接受的；自我，更多的是定位在現(xiàn)實(shí)上，定位在個(gè)體生存上。但是，這兩種本能類型具有潛在的對(duì)立性，因此所產(chǎn)生的理論模型就是互相沖突的，這一點(diǎn)是有目共睹的。如此完全對(duì)立的力量模型將弗洛伊德置于一個(gè)特別的、進(jìn)退兩難的境地，因?yàn)槿瞬徽摳墒裁炊紩?huì)被看做是由支配他的某種動(dòng)因力量引起的。如果有人問我們?yōu)槭裁礈?zhǔn)備承認(rèn)這種動(dòng)因會(huì)起作用，我們只需簡(jiǎn)單地提一下行為就可以了，因?yàn)樾袨榫褪潜匾统浞值淖C據(jù)。如果再有人問我們?nèi)绾沃婪侵鋭?dòng)因也起作用，我們會(huì)承認(rèn)沒有證據(jù)來支持這個(gè)推斷。這樣一來，我們就會(huì)意識(shí)到，動(dòng)因原來是從觀察到的行為中推斷出來的。從邏輯上講，一種行為承擔(dān)著兩個(gè)同時(shí)運(yùn)作的動(dòng)機(jī)，這種行為推斷是不存在的。無論如何，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)自己的論證方法差強(qiáng)人意，于是對(duì)自己的理論作了修改。修改后的說法是發(fā)出能量的只有本我。這個(gè)理論體系還是免不了被看做是一個(gè)矛盾的模型。不過，現(xiàn)在弗洛伊德這位心理分析學(xué)家面對(duì)的僵局又呈現(xiàn)出了不同的形式。他仍然留下一個(gè)有待于解決的問題：如果自我使用的、與本我沖動(dòng)的表現(xiàn)相對(duì)立的能量來源是本我本身的話，那么怎樣來設(shè)想一個(gè)與本能相對(duì)抗的方向呢？怎樣使自我能量足夠強(qiáng)大，足以制服給予它能量的本我呢？很多弗洛伊德之后的心理學(xué)家對(duì)此作出嚴(yán)厲譴責(zé)，稍后我們?cè)僮饔懻摗?/p>

不過，假設(shè)我們暫時(shí)忽略這個(gè)困難，接受關(guān)于弗洛伊德動(dòng)力心理學(xué)的基本思想 基本動(dòng)力是具有防御導(dǎo)向的自我來引導(dǎo)或壓制的，那么我們就會(huì)遇到進(jìn)一步的困難，因?yàn)閯?dòng)力心理學(xué)的思想已經(jīng)把我們對(duì)自毀行為的解釋方式，或者任何一種極度危險(xiǎn)的、極其可能引起復(fù)仇的行為，統(tǒng)統(tǒng)排除在外了。例如，上戰(zhàn)場(chǎng)的人都具有自我能量，而他們的自我卻意識(shí)不到投入戰(zhàn)斗這一行動(dòng)會(huì)將他們置于致命的危險(xiǎn)之中，這樣的解釋并不是切實(shí)可行的。即使弗洛伊德本人，他大概也會(huì)對(duì)第一次世界大戰(zhàn)有深刻的印象吧，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)改變了他的思想，他引進(jìn)了死亡本能這一概念，以期對(duì)上戰(zhàn)場(chǎng)這一時(shí)代潮流作出解釋 實(shí)際上，上戰(zhàn)場(chǎng)就是自殺，“一戰(zhàn)”將不計(jì)其數(shù)的人卷進(jìn)這場(chǎng)殘酷的軍事沖突中。

弗洛伊德稱死亡本能為“自然毀滅”，這和性欲 即生命本能是處于同一個(gè)層次的。換句話說，死亡本能也是起支配作用的驅(qū)動(dòng)力量。說正經(jīng)的，我們不可能設(shè)想動(dòng)物的持續(xù)進(jìn)化是因?yàn)槠渚哂袕?qiáng)大的自毀內(nèi)驅(qū)力。所以，除此說法之外，這個(gè)假定很快就招致各種批評(píng)，因?yàn)樗劳霰灸苓@一理論本身缺乏內(nèi)部一致性。它使弗洛伊德的理論體系又重新回到了完全矛盾的狀態(tài)，而矛盾性是弗洛伊德一直在極力避免的。理論內(nèi)部的矛盾之處不可能根除的原因是，生死共存的本能位于人格結(jié)構(gòu)的