核心，這使具有防御功能的自我被推向難以立足的境地，理論因此很容易被內(nèi)部攻破。這樣一來，整個理論體系的可信性就可能遭到破壞。但大多數(shù)弗洛伊德主義者似乎都采取了補救措施，對已經(jīng)存在的死亡本能理論的不當之處進行了修正，比如說，那些心理學大師們將死亡本能列為心理失常。

一旦揭去弗洛伊德式人格模型這層奇怪的修辭包裝，這個理論就只能依賴于動機的構(gòu)建了。但是，由于論證的措辭不當，人格模型理論也同樣遇到了嚴重的邏輯困難。因此，即使使用無意識這種手段來解釋也不能使人格模型理論自圓其說。其實，這不單單是理論上的困難問題。在心理學上，很少能（但至少目前還不知道）找到人類本質(zhì)的模型，特別是在管理心理學方面，因為人格模型不是完全圍繞著動機的構(gòu)建展開的。

精神分析治療下的弗洛伊德

至20世紀50年代中期，很多心理學家對動機這一概念的使用和邏輯性問題深感尷尬。羅伯·W 懷特（R W White，1959）將各種能引起對動機理論不滿的證據(jù)和邏輯觀點匯集起來，進行分析研究。這種實證性的工作只能為動機研究提供服務，并從另一個方面證明存在這樣一個問題：動機模型的研究似乎陷入了僵局。另外，還有一個更為嚴重、沒有解決的問題是：動機研究的言論語境出現(xiàn)了新的危機，即什么是真正的動物行為？在這一點上，又產(chǎn)生了分歧。弗洛伊德式的理論只是用不同的隱喻話語提出了一個問題：自我是從何處獲得能量來對抗本我的？弗洛伊德認為，自我是從本我那里借取了能量，并轉(zhuǎn)而與本我相抗衡。顯然，這種說法是不合邏輯的，是對機械原則的一種愚弄。對此，我們可以作個類比。弗洛伊德的“自我-本我”論就相當于在說，快速流動的河流反過來給自己構(gòu)筑攔河壩，從而形成了一個灌溉溝渠以儲存水能，同時疏導水流并控制水流向四面八方流動。

懷特指出，有些后弗洛伊德主義者認為，人在控制部分環(huán)境方面，如掌控自己快樂的產(chǎn)生時，存在一種獨立的本能指向性，很多為人服務的職能模式就是以這種方式被整合成自我的，因此，可以把本能本身看作具有目的性，即促進各種自我職能的整合。這種說法幾乎是對弗洛伊德建立獨立的自我本能最初概念的逆轉(zhuǎn)，一般認為這種論述沒有什么用處。除此之外，還有人提出建議，認為自我是天生的，會由于與環(huán)境的相互作用而自發(fā)地成熟，即不是由于本能驅(qū)動與不盡如人意的環(huán)境相互沖突而造成的。因此，適應環(huán)境和獲得技巧（都是自我的各種職能）就可能不需要本能滿足或本能挫敗的參與。一旦明白了這一點，無論是涉及本能驅(qū)動還是不涉及本能驅(qū)動，這些技能對人都會大有裨益。

懷特認為，所有試圖從元驅(qū)動力來解釋行為的做法都是徒勞無功的。他的這一觀點是非常正確的，因為這么做只是證明了一點：有些人做了些沒必要做的事情。如果動因是從神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，那么從外部系統(tǒng)來控制動因的希望就十分渺茫，可謂緣木求魚。

不管怎樣，至少在一定程度上，各種各樣的自我職能可以在“無沖突地帶”這種概念中發(fā)展。這樣，自我職能就既能識別問題又能逃出進退維谷之境。懷特強調(diào)說，在動機框架下，這個問題可以利用“能力”這一概念進行解決。能力是各種行為表現(xiàn)形式的共同特點，它規(guī)避了通常的動機解釋。換句話說，視覺探索、抓取、爬行、步行等，在不同的環(huán)境中，人們的能力會有各種各樣的變化。這些變化最通常的生物意義是，它們屬于能力表現(xiàn)過程的不同側(cè)面，通過能力表現(xiàn)過程人們學會了如何有效地應對環(huán)境。產(chǎn)生能力行為的動機力量叫做效能，效能的相關(guān)情感是一種效驗或成就。懷特認為，能力動因總是積極的，除非參與的人受元驅(qū)動力的控制。如果沒有其他動機，那么就可以認為人們是忙于探索知識和技能，其目的在于改變他們擁有的任何一部分環(huán)境，從而鍛煉這種能力，以