及格而已，這可真夠荒唐的。大概，如果允許超我接受更高的標(biāo)準(zhǔn)，那么他就是在預(yù)先防衛(wèi)，以免超我遷怒于自我而帶來責(zé)難。

合理化機(jī)制可能是這樣的：本我產(chǎn)生沖動(dòng)，自我壓抑了本我的沖動(dòng)，雖然自我仍然不能接受沖動(dòng)，但允許它以一種溫和的形式表達(dá)，或者允許它部分地表達(dá)。自我實(shí)現(xiàn)了這一作為結(jié)果而發(fā)生的行為，這么做會(huì)招致外界的批評(píng)，于是根據(jù)自己的判斷，就策劃了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的故事來阻止攻擊或使攻擊轉(zhuǎn)到其他方面上。因?yàn)榇嬖谥@樣一種可能性，別人如何評(píng)價(jià)這一行為，這一信息來自超我，畢竟超我是從祖輩那里流傳下來的一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的儲(chǔ)藏庫。

在很多熟悉的場合中，我們發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)與合理化意識(shí)相類似的事物都司空見慣了。例如，如果我們不想別人知道我們行動(dòng)的真正原因，我們就喜歡用一個(gè)假的卻又貌似合理的理由搪塞過去，這仍能使刨根問底的人對(duì)我們的回答感到滿意。這種情況經(jīng)常依賴于我們對(duì)詢問者的觀點(diǎn)的判斷能力。因此，有位經(jīng)理如果喜歡某事，卻因此會(huì)受到同事的嘲笑的話，如喜歡聽歌劇，這位經(jīng)理就可以向別人解釋人家看到他在聽歌劇的有關(guān)情況 可以解釋說去聽歌劇是因?yàn)橐獔?zhí)行命令或者是出于想建立業(yè)務(wù)聯(lián)系的需要。經(jīng)理可能虛張聲勢，隱瞞愛好歌劇這一實(shí)情，他的目的是讓聽者相信他的動(dòng)因純粹是實(shí)用的。這些策略揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：針對(duì)揭示真相而言，通常的自我解釋絕不是必要的。毫無疑問，利用這些策略只不過是個(gè)回避而已，其作用就是阻止外部標(biāo)準(zhǔn)，以免它過早地來改變我們的價(jià)值結(jié)構(gòu)。承認(rèn)它們的存在也帶來很多有趣的問題：堅(jiān)持以一種虛假的而社會(huì)滿意的方式不懈地自我辯解可能造成什么影響呢？這種做法最終會(huì)導(dǎo)致不能誠實(shí)地解釋自己嗎？或者這種時(shí)候能識(shí)別真正的原因是什么嗎？圍繞著這個(gè)問題的不確定性，在我們面前展現(xiàn)了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。該領(lǐng)域中借助于無意識(shí)的理論，解釋貌似具有一定的可信度。

心理分析的價(jià)值

相對(duì)來說，弗洛伊德理論中可信度的來源比較明確，現(xiàn)闡述如下：

（1）驅(qū)動(dòng)力和機(jī)制的整個(gè)理論體系給我們一臺(tái)完整機(jī)器的印象。這臺(tái)機(jī)器制造了一成不變的、公式化的行為方式。這使我們把行為方式作為一個(gè)模式來看，它具有令人信服的統(tǒng)一性。其實(shí)這個(gè)印象是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵谧晕抑袡C(jī)器包含著明顯不同的非機(jī)械的零件。自我的活動(dòng)不是機(jī)械的，而是我們通常標(biāo)明稱之為“作出計(jì)劃”或“作出選擇”的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論體系的完整性遭到了破壞。

（2）我們很熟悉這樣的觀點(diǎn)：我們都有這樣的潛在能力，如社會(huì)嚴(yán)禁或受社會(huì)調(diào)節(jié)的憤怒或性欲沖動(dòng)的突然爆發(fā)。對(duì)此，弗洛伊德的理論體系用這樣一種方式來解釋：對(duì)我們?nèi)说摹氨拘浴钡膲阂肿兂闪松鐣?huì)調(diào)節(jié)有害行為的隱喻說法。因此，看起來好像我們?cè)谔幚韮煞N情況的同一模式。與壓抑相類似的事物具有欺騙性質(zhì)，因?yàn)樯鐣?huì)禁止的行動(dòng)包括有計(jì)劃的行為形式，而后者不一定總是被看做是本能驅(qū)動(dòng)的直接表達(dá)，如雇用童工、欺詐或推行奴隸制度。

（3）在整個(gè)理論體系中，所呈現(xiàn)出的被模式化了的說服才能分別賦予每個(gè)防御機(jī)制以滔滔雄辯之才，因?yàn)槭峭耆度氲卣撌鲞@一問題，所以論述過程不是目前的行為和人的本質(zhì)結(jié)合，就是和某個(gè)事件或個(gè)人過去的創(chuàng)傷結(jié)合。自我的非機(jī)械性質(zhì)這一問題不合時(shí)宜地強(qiáng)行入侵每一種情況，結(jié)果破壞了機(jī)械系統(tǒng)的統(tǒng)一性。

（4）在目的性論述語言中，每一種防御機(jī)制都有其平行體。這表明，人能作出獨(dú)立選擇。這使無意識(shí)機(jī)制透露出了一點(diǎn)似曾相識(shí)的意味和可接受的意味。

（5）和弗洛伊德模式類似的目的論模式看似是一些統(tǒng)一體。這些統(tǒng)一體依賴于各種各樣的關(guān)系而存在。就是說，和更為簡單的弗洛伊德式的機(jī)械單位相比較，這些模式似乎過于復(fù)雜了。

（6）弗洛伊德理論體系的運(yùn)作解除了我們對(duì)自己的行為、失