馮云山在紫荊山地區(qū)迅猛發(fā)展，洪秀全則回到花縣家中?；h的父老是淳樸厚道的，他們很快原諒了洪秀全搗毀孔子牌位的所作所為，繼續(xù)讓他擔(dān)任村里的塾師。一年多的時間里，洪秀全實現(xiàn)了拜上帝教的基本宗教理論建設(shè)，寫成《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》、《百正歌》、《改邪歸正》等通俗的文獻(xiàn)。前文筆者也提及，基督教上帝是舶來品，教義和偶像并不對中國人的胃口，基督教的傳播在國內(nèi)困難重重。要想傳播教義，必須對基督教的理論改弦更張。這時洪秀全與馮云山不約而同地想到一個高招，就是利用儒家傳統(tǒng)來反對儒家社會，把反傳統(tǒng)反儒家反滿清的理論包裝在傳統(tǒng)的思想信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的外殼之下，給洋人的上帝穿上唐裝。洪秀全極其高明地指出他所宣傳的上帝，就是中國古代經(jīng)書上所崇拜的上帝。他在《原道覺世訓(xùn)》中宣稱說：“歷考中國史冊，自盤古至三代，君民一體，皆敬拜皇上帝”，中國與外國本來都是同走這條大路的。“至秦政出，遂開神仙怪事之厲階”，差入鬼路，致“惹蛇魔閻羅妖纏捉”。這樣，就把西洋上帝，等同于中國古代經(jīng)書上的上帝，從而與中國歷史結(jié)合了起來。這樣，洪秀全的教義上承三代，成為中國最純正的法統(tǒng)，而不是被人排斥的西洋邪說了。

洪秀全又到廣州府傳教士羅孝全的禮堂學(xué)習(xí)了四個月基督教教義，研究基督教的儀式和教條，讀了《舊約》和《新約》，豐富了宗教理論。但羅孝全并不愿意給這個中國人施行“洗禮”，因為他發(fā)現(xiàn)，這個中國人來教堂，并不是要為上帝獻(xiàn)身，而是要試圖證明自己上帝之子的神圣地位，換句話說，上帝只是洪秀全企圖利用的一個工具。這對基督徒來講，幾乎是褻瀆神靈的行為。洪秀全不厭其煩地給羅孝全講述他的夢境，希望這個基督教的理論專家?guī)兔Υ_立自己上帝次子的地位，羅孝全則認(rèn)為洪秀全神經(jīng)不太正常（羅孝全《洪秀全革命之真相》）。

洪秀全得知馮云山在紫荊山后，立刻動身趕往紫荊山，馮云山率領(lǐng)久盼教主圣駕的教眾迎接。見到紫荊山大好形勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過最初期望，洪秀全大喜過望。洪秀全的性格遠(yuǎn)比馮云山激烈，眼見拜上帝教聲勢極壯，開始推行過激的搗毀神像和清理異教徒政策。道光二十七年（1847年），洪秀全和馮云山遠(yuǎn)赴象州，摧毀當(dāng)?shù)叵慊鹱钍⒌母释鯊R。洪秀全宣布甘王十大罪狀，然后令馮云山把神像眼睛挖出，頭發(fā)割去，弁冠踏爛，龍袍扯碎，身放倒，手折斷。洪秀全搗毀甘王廟，詩興大發(fā)，又在墻壁上打油一首，現(xiàn)錄于下（錯別字改于括號中）：

題詩行檄斥甘妖，該滅該誅罪不饒。

打死母親干國法，欺瞞上帝犯天條。

迷纏男婦雷當(dāng)劈，害累世人（火）定燒。

作速潛藏歸地獄，腥身豈得掛隆（龍）袍！

洪秀全毀壞甘王廟后，下令“該處人等永不準(zhǔn)復(fù)立此廟，拜此邪魔，倘敢抗命，定與此妖一同治罪”。接著，洪秀全又派人把紫荊山花雷、天泗左右兩水所有社稷神壇全部搗毀，香爐打破，宣布在當(dāng)?shù)刂荒苄欧钗ㄒ徽嫔窕噬系?。?jù)羅爾綱先生說，甘王是一個兇神，當(dāng)?shù)匕傩帐且驗閼峙缕渥鲪翰乓韵慊鸸┓睿樾闳龃罂烊诵?。但無論如何，洪秀全的行為已類似歐洲中世紀(jì)的宗教迫害。

馮云山所收信徒多數(shù)為當(dāng)?shù)卦獾酵林鴪F(tuán)練和會黨土匪侵?jǐn)_的客家人，他們在村社的仇殺中因為缺乏凝聚力而處于下風(fēng)，馮云山創(chuàng)立的拜上帝教給了他們一個可團(tuán)結(jié)的核心和紐帶。在拜上帝教的旗幟下，散居的客家人針對擁有共同家族和設(shè)防村落的本地人的嚴(yán)密編制而實施軍事自衛(wèi)。拜上帝教信奉的外來教義和它的刻板的二元論（在靈魂得救和罰入地獄之間作出抉擇），使他們在當(dāng)時廣西社會環(huán)境里處于不兼容的地位，因此拜上帝教旗幟所團(tuán)結(jié)的客家人和以士紳為領(lǐng)導(dǎo)的本地土著形成兩大對立的武裝團(tuán)體。由于馮云山一直推行溫和政策，約束客家教徒狂熱的宗教信仰和復(fù)仇情緒，避免了雙方的沖突升級。因為洪秀全的到來，這種和平局面被打破。拜上帝教教徒在狂熱的信仰下，越益好戰(zhàn)，搗毀神像和強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝罕娦沤痰男袆?，使客家人與土著之間的緊張關(guān)系更形加劇，雙方的流血沖突此起彼伏，廣西農(nóng)村的形勢急劇惡化。