在練勁的過程中，自然會(huì)遇到“神氣”的感受，此處不便多談，只有練者心知肚明了。如果從發(fā)力的角度講，肯定存在一種姿勢(shì)比另一種姿勢(shì)好。而尚式形意是用勁，勁練成后，一切架勢(shì)無可無不可，所以也就沒有“形”可言。

至于意，造作意念，毀人不淺。以前的拳師由于沒有文化，在沒有得到名師指點(diǎn)的情況下，看到拳譜上的形容詞，就以為是口訣，如見到“四兩撥千斤”，以為要在力學(xué)上取巧，有了賊心，就練不出功夫來了?，F(xiàn)在有武術(shù)愛好者受氣功影響，打拳時(shí)，自作主張地加入好多意念，練樁功要“雙手捧起整個(gè)大?！?，大海有多重？這樣想，只能讓精神無故緊張，長(zhǎng)此以往，會(huì)短壽的。

再如看到歌訣“遇敵好似火燒身”一句，不明白“火燒身”只是形容，不是狀態(tài)，假想渾身著火地比武，會(huì)令反應(yīng)失常，不敗才怪。

究竟何謂意？一個(gè)體操隊(duì)的小女孩，她翻跟頭不用多大力，也沒什么意念，她靠的是練就的身體感覺，感覺一到，便翻成了一個(gè)跟頭。形意的意，類同于此，不是在腦海中幻想什么畫面，所以意等于無意。

尚師總是要求徒弟多讀書，說文化人學(xué)拳快，一個(gè)練武的要比一個(gè)書生還文質(zhì)彬彬，才是真練武的。古書里的上將軍，多是一副書生樣。練武的也一樣，一天到晚只知?jiǎng)Π五髲?，練不出上乘功夫。因?yàn)槿V上許多意會(huì)的東西，文人一看便懂，武人反而難了。尚師便是個(gè)很隨和的人，面若凝脂，皮膚非常之好，沒有一般練武人皺眉瞪眼的習(xí)慣動(dòng)作。只是如果有人走到他身后，他扭頭瞥一眼，令人害怕。

形意拳之意，比如畫家隨手畫畫，構(gòu)圖筆墨并不是刻意安排，然而一下筆便意趣盎然，這才是意境。它是先于形象，先于想象的，如下雨前，迎風(fēng)而來的一點(diǎn)潮氣，似有非有。曉得意境如此，方能練尚式形意。

尚式形意的形與意，真是“這般清滋味，料得少人知”。

曹溪一句亡

稱形意拳為拳禪合一，大約是20世紀(jì)的頭十年，形意拳進(jìn)入大城市，叫響了這個(gè)說法。但形意拳遵循的是道家，想有進(jìn)境，總要從“練精化氣，練氣化神，練神還虛”上落實(shí)，禪是佛家，怎么也有了關(guān)系？

我的體會(huì)是，不是拳學(xué)，而是教學(xué)。

老輩的拳師，像薛顛、孫祿堂那樣文武全才，功夫好文采也好的，畢竟是少數(shù)，但一代代傳人照樣教出來，是什么道理？

因?yàn)閷W(xué)拳講究悟性，不用給整套理論，給個(gè)話頭，一句話就悟進(jìn)去了，什么都能明白，這一點(diǎn)與禪宗相似。禪宗有句話叫“三藏十二部，曹溪一句亡”，佛經(jīng)有百萬(wàn)卷，但其中的意思六祖慧能一句話就表達(dá)清楚了，這句話叫口訣。

比如我第一位師傅唐維祿，曾幾次代薛顛比武，應(yīng)該說精于技擊。練拳并不等于比武，功夫好相當(dāng)于一個(gè)人有家產(chǎn)，比武相當(dāng)于會(huì)投資，從功夫好到善比武，還得要一番苦悟。

一天唐師手里抬著東西，身邊有人一個(gè)趔趄，唐師沒法用手扶他，情急之下，用胯拱了他一下，那人沒摔倒，唐師也悟了，從此比武得心應(yīng)手。

薛顛是李存義事業(yè)的繼承者，李存義去世后，薛顛就任國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)，國(guó)術(shù)館有幾位名宿不服氣，算起來還是長(zhǎng)輩，非要跟薛顛較量，薛顛只能推諉。

因?yàn)橹灰粍?dòng)手，不管輸贏，國(guó)術(shù)館都將大亂。這個(gè)死扣只能讓第三者去解。唐維祿說：“薛顛的武功高我數(shù)倍，您能不能先打敗我呢？”與一名宿約定私下比武。

唐師對(duì)這類爭(zhēng)名的人很蔑視，穿著拖鞋去了，一招就分出了勝負(fù)，那幾位便不再鬧了。光有功夫還不夠，掌握了比武的竅門，方能有此效果。

我的第二位師傅尚云祥，是個(gè)所學(xué)非常雜的人，什么拳他一看就明白底細(xì)，瞞不住他，有時(shí)用別的拳參照著講解形意。照理說，如果得不到口訣，光看看架勢(shì)，是明白不了的，但見了尚師，就知道世上的確有能“偷拳”的人。當(dāng)然，這是他有了形意的一門深入，悟出來了，所以能觸類旁通。

尚師一次跟我打趣：“什么叫練拳練出來了？就是自己能創(chuàng)拳了。你給我編個(gè)口訣聽聽?！?/p>

跟老輩人學(xué)，得連掏帶挖，我雖然創(chuàng)不出來，但為了引他教我，也編了一個(gè)關(guān)于形意蛇形的：“背張腹緊，磨膝蓋；渾身腱子，蹭勁走。”