漢高祖劉邦草創(chuàng)天下，諸將相互爭(zhēng)功，以致拖延了很久沒給大多數(shù)將領(lǐng)封賞，那些將領(lǐng)就鬧起情緒來(lái)，三三兩兩地議論著要造反。劉邦知道了，嚇得急忙問計(jì)于張良，張良告訴他：在將領(lǐng)中，揀你平生最厭惡憎恨的人先封一個(gè)。劉邦于是將幾次窘辱自己的雍齒封為侯，其他將領(lǐng)于是都放了心，喜道：“雍齒都封了侯，我們也應(yīng)該沒問題。”

在這兒，雍齒該不該封侯不是重點(diǎn)，給他封侯可以維持秩序才是重點(diǎn)，否則眾將領(lǐng)鬧了起來(lái)，天下大亂，劉邦這個(gè)皇帝的位子就坐不穩(wěn)了。

在維護(hù)秩序的思想指導(dǎo)下，很講究“和”，以和為貴，而不強(qiáng)調(diào)是非對(duì)錯(cuò)，這實(shí)際上是一種無(wú)原則的和，沒有公平與正義，和也總是表面的，總會(huì)有人不服。但整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念就是這樣，個(gè)人不服就會(huì)遭到強(qiáng)行的打擊壓制。

事實(shí)上，傳統(tǒng)文化一直以群體的利益、群體的秩序壓制個(gè)體，不提倡人的個(gè)性，對(duì)有個(gè)性而妨害群體秩序的人，一般做法是堅(jiān)決打擊。在歷史上，個(gè)體的人不被重視，甚至說非常受藐視，而重視的是人的群體，從孔夫子的“克己復(fù)禮”到朱熹的“餓死事小，失節(jié)事大”，講的都是犧牲個(gè)體利益甚至生命，以維護(hù)群體的秩序，并且這種思想一直延續(xù)了下來(lái)，到現(xiàn)在還遠(yuǎn)沒有消除影響。

在這種文化背景下，個(gè)體的人為了生存，就必須泯滅自己的個(gè)性，融入群體，自覺自愿地遵守群體的秩序，這樣才不至于被排斥、被犧牲。秩序規(guī)則就誕生于這樣的文化背景中，幾千年來(lái)，被大多數(shù)人自覺遵守。

以上羅列的七個(gè)實(shí)用規(guī)則，是歷史上應(yīng)用最廣，也最常見的規(guī)則，但它們并不是一個(gè)層次的。應(yīng)該說，實(shí)利規(guī)則、強(qiáng)者為王規(guī)則，這兩個(gè)規(guī)則處于第一層次，是統(tǒng)御其他規(guī)則的，可以稱之為基本規(guī)則，關(guān)系規(guī)則與秩序規(guī)則則處于第二層次，而面子、交換、不管閑事三個(gè)規(guī)則則處于更次一級(jí)的地位。

從效力上看，第一層次的規(guī)則效力是最強(qiáng)的，然后依次遞減。不過從表現(xiàn)上看，在每一件具體的事情、事件中，第一層次的規(guī)則卻總是隱于幕后，表面上看起來(lái)，似乎總是次一等的規(guī)則在前臺(tái)表演，只有細(xì)究起來(lái)，這些次一等的規(guī)則才無(wú)不體現(xiàn)著基本規(guī)則的精神，也只有在符合基本規(guī)則精神的前提下，其他規(guī)則才能花枝招展地登場(chǎng)，而大多數(shù)事情或事件，它們之所以發(fā)生，也無(wú)疑是基本規(guī)則所起的作用。

另外，以上所謂的規(guī)則，只是舉其大要，現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際存在著更多的規(guī)則，不但有宏觀上的規(guī)則，還有微觀上的規(guī)則，比如特殊行業(yè)、特殊場(chǎng)合的規(guī)則。這些規(guī)則太多，難以盡述，但這些規(guī)則無(wú)一不受基本規(guī)則的統(tǒng)御，這些規(guī)則也完全可以看做基本規(guī)則在各種具體情況下的衍生物或者變種。

屈原在《卜居》中感嘆說：“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴?！笨吹匠晌牡囊?guī)則經(jīng)過隆重的程序，被莊嚴(yán)地頒布出來(lái)，卻遭到破壞、漠視，只能掛在墻上作為裝飾，而實(shí)用規(guī)則卻在各種場(chǎng)合被私下禮敬著、遵守著，我就不由想起了屈原的這句話。不管怎么說，實(shí)用規(guī)則的暢行無(wú)忌與明文規(guī)則的慘遭破壞，這對(duì)文明社會(huì)來(lái)說，是不正常的，是文明社會(huì)的一種恥辱。