所以說(shuō)，梁武帝是位不折不扣的“佛門(mén)天子”。批評(píng)家們往往喜歡強(qiáng)調(diào)他佞佛，拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)，他對(duì)于佛教學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)，對(duì)于佛教文化的影響，是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

他在佛學(xué)上最為有名的一套理論，是“三教同源說(shuō)”：佛、儒、道三教，本源是相同的。

佛、儒、道三教之間的對(duì)立與爭(zhēng)執(zhí)，由來(lái)已久。佛教于漢代傳入中原之前，儒、道就有了數(shù)百年的爭(zhēng)執(zhí)，佛教從西域傳入后，宗教間的沖突在所難免，到魏晉南北朝達(dá)到一個(gè)高峰。比方說(shuō)儒佛爭(zhēng)論中的禮制問(wèn)題，僧人覲見(jiàn)皇帝是否應(yīng)當(dāng)行士大夫的跪拜禮節(jié)，從東晉到劉宋都有過(guò)大規(guī)模的辯論，跪拜令屢頒屢廢，出世的僧人還是占了上風(fēng)。

又比如道、佛之爭(zhēng)，西晉道士王浮撰寫(xiě)了一部《老子化胡經(jīng)》，說(shuō)老子出關(guān)，往生西方后，才有了佛教。這一說(shuō)法自然遭到了佛教信徒的不斷攻擊，劉宋末年，又有道士顧歡撰寫(xiě)《夷夏論》，極力誣佛，兩家的爭(zhēng)論升級(jí)。佛教徒說(shuō)，佛祖派了三個(gè)弟子到中國(guó)，一個(gè)是孔子，一個(gè)是顏淵，另一個(gè)就是老子。大家各自意淫，爭(zhēng)吵也得不出個(gè)結(jié)果。

梁武帝頒布《舍道詔》，將佛教推崇到最高的位置，宣布佛教為國(guó)教，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了裁決。但是他不把儒、道兩教一棒子打死，因?yàn)樗救嗽谌?、道方面的修養(yǎng)都不低，留下了很多注解孔子、老子思想的著作。他認(rèn)為儒、道也有不少優(yōu)點(diǎn)，三教不應(yīng)對(duì)抗，而應(yīng)融合，彼此作為參照與補(bǔ)充。他常常稱(chēng)釋迦牟尼、孔子和老子為“三圣”，也重視儒、道兩教的作用，大力開(kāi)辦經(jīng)學(xué)館，敬重著名道士陶弘景，等等。這些舉措，是相當(dāng)符合他最高統(tǒng)治者的身份的。

梁武帝在三教同源說(shuō)的基礎(chǔ)上，又發(fā)展出了很多容易接受的佛教戒律，對(duì)今天影響最大的，莫過(guò)于開(kāi)僧人必須吃素之先河。

素食之風(fēng)于中國(guó)，比較有歷史。道家的養(yǎng)生之道中，就包含了“五谷為養(yǎng)，五果為助”的飲食理論。文人喜歡搞素食齋禁，有甚于現(xiàn)代的女生瘦身行為，是一種風(fēng)尚。如果干涉別人的吃素行為，那就可能有坐牢的危險(xiǎn)，弄不好還會(huì)掉腦袋，更夸張的是，如果在吃素的時(shí)候不小心放了一個(gè)屁，被人聽(tīng)到了，那叫“坐齋不謹(jǐn)”，也會(huì)被砍頭。（如此看來(lái)，古人玩時(shí)尚，可要比現(xiàn)代人喜歡玩的“極限大挑戰(zhàn)”刺激多了，搞不好就把小命扔里頭）

相對(duì)來(lái)說(shuō)佛教就比較人性化了，它有所謂吃“三凈肉”的說(shuō)法，即：一謂眼不見(jiàn)殺；二謂耳不聞殺；三謂不為我殺。只要符合這三個(gè)條件，信徒是可以吃肉的。今天很多地方還是如此，不說(shuō)遠(yuǎn)的，我有一位泰國(guó)的朋友告訴我，泰國(guó)的和尚就吃肉。

“葷”的本意也不是肉類(lèi)，“葷”通“熏”（粵語(yǔ)里這兩個(gè)字就同音），是指氣味熏人的蔬菜，比如蔥、蒜、韭菜等（今天不少人，尤其是女生，不喜歡吃這些，說(shuō)起來(lái)也是很有修行潛質(zhì)的）?！叭潯弊謴牟荻粡娜猓闶敲髯C。

慢慢地人們的思想又有了“進(jìn)步”。佛教徒相信六道輪回，一切眾生，生生死死，因因果果，永遠(yuǎn)在里頭死循環(huán)。今生你吃了豬，下輩子你就要做豬被人吃，吃來(lái)吃去，都是受苦，太可憐了。（這邏輯實(shí)在荒謬。聽(tīng)過(guò)一個(gè)笑話(huà)：有個(gè)和尚勸一個(gè)殺牛的改行，說(shuō)你殺牛殺多了，來(lái)世要變牛的。結(jié)果殺牛的說(shuō)：“既然如此，那我還是殺個(gè)和尚吧，因?yàn)槲襾?lái)世想當(dāng)和尚?！保?/p>