認知科學：關(guān)注信息的心理加工過程，包括推理、問題解決和記憶的特定功能。認知心理學家對指導(dǎo)和產(chǎn)生行為的心理計劃和思維活動感興趣。當人們告訴要我從積極的方面看問題時，這種角度也是一種認知的角度。當遭遇到不開心的事情，如果問題解決了我就覺得好多了，但是如果問題沒有解決，我會是什么感受？如果情形一直沒有改變，我是否永遠都不會開心？當然不――我可以改變我看問題的方式。我可以從積極的方面看問題。

人本主義和存在主義：重視每個個體的獨特性和個體在生活中作出選擇的能力和責任。我不是一個環(huán)境的犧牲者！我可以選擇我自己的生活。人本主義者相信，個體的自由選擇、自由意志以及個體對事物含義的理解、個體對生活的理解是他們最重要的研究內(nèi)容。你是否曾經(jīng)在人群中感覺到迷失了自我？你是否曾覺得自己的生活已經(jīng)失控，隨波逐流？你那刻的心情如何？很可能不會太好。能夠自主選擇并且作出恰當?shù)木駬窠o我們一種實實在在的感覺，讓我們肯定自己存在的意義。

社會文化學：主要研究影響行為的社會和文化因素。我們在調(diào)查行為和心理過程的為什么、怎么辦和是什么的時候，不能低估了群體和文化的力量。20世紀90年代的文身現(xiàn)象就很好地說明了群體和文化的強大影響。90年代之前，有文身的人被視為異類，所以“正常人”不會在文身店外排隊。如今，文身得到了廣泛的認可，即使“正常人”可能也有一個、兩個或三個文身。

女權(quán)主義：起源于20世紀60年代的婦女運動，主要研究婦女的政治、經(jīng)濟和社會權(quán)利以及這些因素如何影響男性和女性的行為。有一個問題引起了女權(quán)主義研究者和臨床醫(yī)生的特別關(guān)注――飲食失調(diào)。按照他們的觀點，年輕女子的飲食失調(diào)很大程度上是因為大眾媒體和文化宣揚以瘦為美，給她們施加了太多的壓力。女權(quán)主義者把我們的注意力引向了流行文化中的時尚雜志和女性模特。

后現(xiàn)代主義：對心理科學的核心提出質(zhì)疑，對心理學發(fā)現(xiàn)事實的方法和它對個體的重視提出挑戰(zhàn)。比如，后現(xiàn)代主義提議，為了理解人類的思

想和原因，我們需要了解與思想和原因有關(guān)的社會和公共生活方面的影響。后現(xiàn)代主義者認為，掌握權(quán)力的人對于心理學中什么是“正確”的、什么是“真實”的更有發(fā)言權(quán)。他們提出一個現(xiàn)實的社會建構(gòu)主義學說，闡明“正確”與“真實”應(yīng)該是由社會來定義、由社會來構(gòu)建。如果離開了社會和社會的“專家”賦予的意義，這些定義就毫無意義了。

生物心理社會模式

如何對上述諸多元理論進行分類、選擇？認識人有一個更簡單的方法。多年來，在新的重要理論問世之前，每一種元理論都自由地發(fā)揮著它自己的作用。避免循環(huán)解釋的辦法就是進行多種理論的整合。心理學的生物心理社會模式就是這種整合的一個嘗試。人類行為和心理過程是生物、心理和社會影響的產(chǎn)物，同時也是這些影響相互作用的產(chǎn)物，這個認識是生物心理社會模式的基礎(chǔ)。如果不考慮這三個因素的影響，任何對行為與心理過程的解釋都是相對不完善的。身體的作用我們都是具體有形的生物,我們有骨有肉。如果不考慮身體的作用，特別是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的作用，那么任何對思想、情感或者其他心理概念的討論就會忽視這樣一個事實――我們是實實在在的人。以“心”為例，大部分認為我們有“心”，同時其他人（大部分其他人）也有。但是這個“心”在哪兒呢？近年來，心理學家接受了這樣一種觀點，即“心”存在于頭顱里，或者“心”就是我們“頭顱里那塊肉團”的同義詞。正因為這個原因，生物元理論被整合到了生物心理社會的模式中。心理的作用我想，大部分人在想起心理學的時候，腦海里都會出現(xiàn)有關(guān)生物心理社會模式的內(nèi)容。思想、感情、欲望、信念和不計其數(shù)的其他心理概念都可以用模式中心理的作用來解釋。假如這本書是關(guān)于植物學的怎么辦？生物心理社會模式還有用嗎？只有當你相信植物也有心理，而且這個模式的“社會”部分更多地是指植物賴以生存的生態(tài)小環(huán)境，這個模式才有用。換句話說，把植物也看成是有“心”的生物，就是這個模式的一個延伸。這就很好地闡釋了心理學的生物心理社會模式的獨特性。在理解人類行為和心理過程的時候，心理是核心。行為主義者忽視心理的作用，生物心理學家用人腦來研究心理，社會心理學家主要關(guān)注生物心理社會模式的社會方面。人的作用如果沒有這個模式的第三個成分，也就是人類行為和心理過程的社會成分，我們的大腦和心靈將非常孤獨，大腦停止工作，思想也就不能在真空中產(chǎn)生。我們自己的行為和心理過程是與其他人和物質(zhì)環(huán)境融合在一起的，比如自然界和科技環(huán)境。不要低估了其他人在塑造和決定我們行為與心理過程中的重要性，這一點很重要。我們大部分人都能意識到負面的社會事件或者經(jīng)歷對我們造成的傷害，比如身體傷害或者性侵害。忽視了社會因素的影響就是忽視了現(xiàn)實。別忘了文化的作用行為和心理過程會因文化而不同嗎？假如我問你：如果我只研究白種人、中產(chǎn)階級、大學生，我的研究結(jié)果能適用于所有的人嗎？當然不能。這曾經(jīng)是心理學界最近30年來一直持續(xù)的熱門話題。技術(shù)的進步讓世界變得越來越小，不同文化的聯(lián)系越來越頻繁，理解文化在心理學中的作用也就日趨重要了。我們必須要研究文化對心理學的影響，至少有兩方面的原因，一個是科學方面，另一個是人文方面?？茖W要客觀、要真實。我們所有人都容易受到文化偏見的傷害，因此，為了完整、客觀地揭示現(xiàn)實，心理學應(yīng)該考慮文化的影響。否則，我們的心理學就只是“區(qū)域心理學”，她們的研究結(jié)果只能局限在他們賴以發(fā)展的小的生活圈內(nèi)，在其他的文化圈里，他們的研究就失去準確性，變得毫無用處。最后，從人文主義的角度來說，大家一般都會贊同這樣的觀點――把自己的文化里的真理強加在別的文化上是錯誤的。假如，我在美國進行的研究表明，使用嬰兒式的話語與嬰兒交流會阻礙言語的成熟。然后，根據(jù)我的研究結(jié)果，我到另一種文化中設(shè)計一個公共教育項目，是否可行？雖然研究結(jié)果適用于美國人，但不一定適用于其他文化。如果我那么做了，我就是在把我的“真理”強加在其他不適用此“真理”的文化中。我們在跨越文化邊界時一定要小心，要尊重真理的相對性。

心理學分支心理學家主要有三類：

實驗心理學家他們大部分的時間都是在做研究，通常在學術(shù)環(huán)境中工作。實驗心理學研究范圍很廣，但是個體的研究員一般有自己的專業(yè)。

應(yīng)用心理學家直接把研究結(jié)果和心理理論應(yīng)用到日常情境中來解決實際問題。應(yīng)用心理學家工作的領(lǐng)域很廣，比如商業(yè)界、政府、教育界，甚至是體育界。

臨床心理學家研究、診斷、治療心理疾病。美國心理學會界定，必須獲得博士學位（比如哲學博士、心理學博士或者教育學博士）才有資格成為心理學家。美國幾乎所有的州都規(guī)定要取得執(zhí)照才能從事心理學的工作，而這意味著要參加嚴格的執(zhí)照考試。