清軍鄉(xiāng)勇的“反文革”情意結(jié)

《投名狀》把清兵一切動(dòng)機(jī)演繹為“搶錢、搶糧、搶娘們”，口號響亮，這固然涵蓋了事實(shí)的部分，但始終解釋不了何以也有鄉(xiāng)勇自愿從相對和平的后方走來從軍，因?yàn)殡娪暗那遘婎I(lǐng)袖“陳公”等都沒有硬銷任何信念，須知理念、名教在清末還是很有市場的。真正的“陳公”類人物自然是湘軍頭目曾國藩，他的最成功之處，就是定位自己為“保護(hù)名教”的使者，以儒家抗衡太平天國前期的基督教精神向心力，從而回避了自己身為漢人何以侍奉滿人的尷尬。

太平軍因教主洪秀全數(shù)次科舉落第，認(rèn)為是奇恥大辱，故刻意貶低孔子，士兵在戰(zhàn)爭期間推倒孔子像，連關(guān)帝像也被開膛挖腹，令不少鄉(xiāng)紳義憤填膺，這和清兵的兵源不絕大有關(guān)系。后來石達(dá)開、李秀成等人彈性處理信仰問題，不管洪秀全在天京做什么上帝傳話的夢，都在管轄范圍內(nèi)下令禮待鄉(xiāng)紳、不強(qiáng)搞土改、尊重民間信仰。他被清軍俘虜后，也坦白表示對洪秀全“一味靠天”大不以為然，但為時(shí)已晚，大錯(cuò)已鑄成了。

“文革”期間，紅衛(wèi)兵對孔子大批特批，將他當(dāng)作封建大毒草，更將孔子像開膛挖腹，一切何其相似，其實(shí)早在洪秀全時(shí)代已被預(yù)演了一次。此外，太平天國亦盛行刨墳揚(yáng)尸的行為，一來是為了破除儒家系統(tǒng)或封建迷信，所以他們規(guī)定要裸尸裹布地薄葬，連天王死后亦如是，這自然并非基督教教義，倒像波斯拜火教或《倚天屠龍記》明教的作風(fēng)。二來太平軍有“環(huán)?！彼枷?，提倡古人棺木可“廢物利用”來修筑城墻。如此大規(guī)模挖古墳的瘋狂行動(dòng)，在“文革”期間又見重現(xiàn)。

“武斗”之余，在“文斗”方面，太平天國的官方文書可謂錯(cuò)漏百出。由于農(nóng)民領(lǐng)袖們的錯(cuò)別字已夠多，而官方又天天搞新的忌諱，即使不錯(cuò)也看成了錯(cuò)。在正式官函和洪天王的“天詩”里，竟夾雜不少廣東和客家口語，例如什么“東王功勞咁大”、“做乜咁”，與香港人薩斯（SARS）期間的“千祈千祈要禱告”，或質(zhì)問洋人的“爾人拜上帝、拜耶穌咁久”等似曾相識。當(dāng)然，廣東話是中國方言之一，在民國時(shí)代幾乎被投票成為國語，但將之變成文字，起碼連文法也未成型。天國的官制亦混亂不堪，高級官員排場大得驚人，人人身穿黃袍，每個(gè)王侯都有自己的編制，冗員數(shù)目應(yīng)是古往今來第一，“宰相”一職居然每地都有數(shù)千，變成了秘書一類勞動(dòng)性工作，令局外人和局中人都覺兒戲。后期的封王更濫，據(jù)說封了2700多個(gè)王（這數(shù)字似有水分），連為天王府當(dāng)雜工的董金泉也得封夢王。

太平天國京城、王宮只是荔園、宋城

《投名狀》無疑做了不少歷史資料搜集，但始終難以凸顯時(shí)代的真實(shí)，原因是真正的太平天國硬景，拍出來只能變成喜劇，而且還是王晶式的80年代港產(chǎn)喜劇。從電影可見，就算太平天國治下百姓要挨餓，其首領(lǐng)總部的派頭還是挺講究，“天京”的氣派亦儼然一國之都，那支太平軍更是陣容齊整得出奇。電視劇《太平天國》刻畫的“小天堂”，更是一片金碧輝煌。但只要我們通過親歷太平天國的各類洋人的筆記，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)政權(quán)的一切建設(shè)毫無國家風(fēng)范，和步入衰敗的清朝相比，還要相形見絀得多。例如洪秀全的王宮只是以廉價(jià)鍍金裝飾，在汗水、雨水和閑雜人等的腐蝕下，早就成了一片令人想起排泄物的黑黃。宮內(nèi)繪上的龍畫工粗糙，不久就剩下一團(tuán)邪惡的黑影。王宮四周滿布剩余的建筑材料，地上痰漬處處。

那些太平天國新貴們出巡時(shí)又極愛穿金戴銀，特別是俗不可耐的阿婆式金銀手鐲，暴發(fā)味道濃厚，卻又堅(jiān)持老農(nóng)式赤腳生活（因此《投名狀》中蘇州守將的赤腳造型是真實(shí)的），有時(shí)又穿上木屐。他們的軍服基本上就是戲臺的戲服，造型比八國聯(lián)軍更讓人失笑，但配合了暴力政策，卻能給予鄉(xiāng)民真切的恐懼感和“尊重”。如此政府的文化程度和品味，充分反映了陶杰所說的“小農(nóng)DNA”，不但讓曾國藩等人引為笑談，更成了洋人如獲至寶的調(diào)侃對象。受科舉文化熏陶的士紳、他們旗下的鄉(xiāng)勇，都不希望日后的中國文化會(huì)變成如此狀態(tài)。“小農(nóng)DNA”這名詞并非陶杰今天原創(chuàng)，百年前恩格斯就有專文研究以自給自足、社會(huì)宗法和自然經(jīng)濟(jì)為主體的“傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”（PettyPeasantEconomy）?？上Ц鼑?yán)重的文化浩劫，卻是在一百年后的“文革”出現(xiàn)了。