專題 神道教

繩紋時代以來，日本就有以自然萬物為崇拜對象的原始宗教，屬于多神靈信仰。這種信仰原本沒有固定的稱謂，也沒有一定的祭拜場所，無論是形式上還是內(nèi)容上都顯得較為隨意。自佛教傳入日本，尤其是圣德太子大力推崇佛教以后，信奉佛教、皈依佛教的人越來越多，而對本國固有的神靈崇拜似乎越來越淡漠。一些對佛教持反對意見的朝廷大臣為了與外來的宗教對抗，突出日本原有宗教的地位，便借用了中國漢字“神道”一詞來與佛教加以區(qū)分。經(jīng)過幾千年的發(fā)展與演進(jìn)，如今，神道教已成為日本最重要的宗教，信仰者占總?cè)丝诘?0%。

據(jù)說日本有“天神地祗八百萬”，小到花草樹木，大到宇宙天地，包括嫁娶婚喪，消災(zāi)免禍，求職晉升，均有相應(yīng)的神來各司其職，而這也正是日本神道教的一大特點(diǎn)，即神道教是多神崇拜教，尤其是對于早期神道教來說，自然界的各類動植物，以及自然現(xiàn)象都是其祭祀膜拜的對象。

“神道”這一詞最早見于中國的儒家經(jīng)典《周易》，文中有“觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”的描述。如果說日本早期的神道是圖騰或生靈崇拜的延續(xù)，那么自圣德太子改革朝政，加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治以后，為了自身的生存和發(fā)展，神道教更多地披上了“綜合教”的外衣。它融合了中國的道教和自朝鮮傳來的佛教的教義和理論，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一套相對完備的組織與制度，在日本普通民眾生活中開始與佛教一樣，扮演起極為重要的角色。

這一時期，佛教和神道教往往相互混合而存在，普通老百姓既信仰佛教也信仰神道教。正是在佛教的影響下，神道教開始建造神像，建立固定的供奉場所，并且盛行在神社附近建立神宮寺，佛教寺院也迎立神道教的神祗進(jìn)行祭祀。由于佛教與神道教的長期混合，從公元9世紀(jì)開始到13世紀(jì)，神道教逐步發(fā)展出一套完備的“本地垂跡”的理論學(xué)說，這種理論認(rèn)為，西方如來就是日本的天照大神，天照大神則是西方如來在日本國的化身。

13世紀(jì)以后，一些研究神道教的學(xué)者在“本地垂跡”學(xué)說的基礎(chǔ)上，逐漸建立起自己的神道理論，因理論不同從而產(chǎn)生出近百種流派，經(jīng)過長期融合消化，到了江戶時代，陸續(xù)發(fā)展成神社神道、教派神道和民俗神道這三大教派。

神道教的這三大教派的組織及教義雖各有不同，但是在明治維新之前，它們之間的發(fā)展都還基本處于相對平穩(wěn)的狀態(tài)，沒有誰高誰低的區(qū)分。明治維新以后，明治政府向國民大力鼓吹和強(qiáng)化灌輸天皇至上和日本民族優(yōu)越論，伴隨著國家主義思想的上升，明治政府積極扶持以族緣或地緣為基礎(chǔ)、以神社為中心的崇敬祖先神、氏神、地域神為信仰的神社神道，將其列為國家祭祀的范疇，并通過行政命令把信奉神道教，參拜神社作為日本國民必須遵守的義務(wù)。也就是從明治時期開始，神道教便以超越一切宗教的形式被規(guī)定為日本的國教。直到1945年日本無條件投降，日本政府宣布政教分離，神道教作為日本國教的地位才得以終結(jié)。