班昭幫助班固完成了《漢書》的最后章節(jié)，為史書的修訂作出了很大貢獻(xiàn)，但是就連這樣一個知書達(dá)禮的女人也對自身命運(yùn)毫無把握之意。她編寫《女誡》，訓(xùn)導(dǎo)女性要遵循婦道，永遠(yuǎn)無條件地順從婦道，這樣才能保持夫妻間美滿的關(guān)系。

這位古代著名的女歷史學(xué)家就這樣將自己和古代的女性給宣判了，她認(rèn)為順從是女子最大的美德，男人就算在外面花天酒地、胡作非為，做妻子的只要管好自己的本分就可以了。但是她又哪里知道在那個男權(quán)社會里，委曲求全并不會為女人換來幸福，妻子作為正室，通常最大的作用是一個家族的標(biāo)志，她必須得體大方，溫柔賢惠，待人有禮。妻子的作用已經(jīng)不再是和丈夫相依相愛，而是要和丈夫匹配，為的是使別人看起來更為和諧，所以這樣一個女人必然要失去很多值得人疼愛的地方。丈夫自然會心猿意馬，討個小妾回來彌補(bǔ)妻子身上所欠缺的。

可話又說回來了，妾的地位卑微，她們雖然可能貌美如花，懂得風(fēng)情萬種，但畢竟嫁做他人婦，就要有做妻子的樣子，所以她們的可愛之處也會少了那么幾分，時日一長，丈夫自然無法滿足，外出"偷吃"自然成了最后的結(jié)局。古時候青樓生意紅火，便是這個道理。

就連皇帝也難免不動心，雖然有著三宮六院七十二妃，但是那些貌美如花的女子在程序化的訓(xùn)導(dǎo)下早已失去了她們本真的活潑和可愛。于是，才有了宋徽宗夜會李師師的佳話。在那個時代，女子往往被遏制了這份天性，于是男子便只能通過尋找刺激，放棄倫理規(guī)范。

心理學(xué)家認(rèn)為，偷摸的行為能給人帶來快感，而這快感還很容易上癮。于是，有家室的男人外出偷會成了一種娛樂。但是在這份娛樂之后，又有多少女子暗自垂淚、無奈和凄惶呢？

食色，皆是性也

《古詩十九首》中寫道："昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。"

從良的妓女，在自己窗前守候遠(yuǎn)行的丈夫，周而復(fù)始的日子，將等待打磨得逐漸單薄，在時日深處的瓦礫上仍然苦心等待。

女子將她癡心的等候用直白的語言寫進(jìn)詩歌里，對于這些諱莫如深的話題通過文字進(jìn)行淋漓地演繹，雖然古代的男女在封建禮教的制約下顯得拘泥，但他們也有著自己炙熱如火的情感宣泄。

女子遵守的信念是要遵循婦德，不能因?yàn)檎煞虺鲩T在外，便夜夜笙歌。這樣的道德觀念在漢朝女子中并不明顯，更多的是，她們將內(nèi)心壓制的欲望訴諸詩歌之中，就好像《古詩十九首》中的這一首一樣。

這是一首描寫從良妓女對丈夫相思的詩歌，可以從中看出，漢代的人們對于正常的生活需求是有著大膽表述的。在他們的詩句中，可以看到單純的情感釋放，雖然之后的王國維在《人間詞話》中曾對此做過這樣的評價(jià)，"可謂淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也"，但是也能從中看出漢朝的婦女對于正常的婚姻需求是敢于表達(dá)的。

王國維大概認(rèn)為女子就應(yīng)當(dāng)為丈夫守節(jié)，不論丈夫生死如何，女子都應(yīng)當(dāng)將自己擱置在一個無欲的世界之中，言語行為都不可以透露出半點(diǎn)的不雅，將人類自然的欲望杜絕得一干二凈。

但人的天性是無法抹殺的，所以在漢朝，對于性的追求還是十分明顯的，這在許多漢賦中都可窺見端倪。

比如漢成帝與趙飛燕、趙合德姐妹之間的生活就被后人詳盡地描述了出來。不光如此，當(dāng)時漢朝的許多文人都喜歡寫這樣的題材，雖然很多已經(jīng)年久失傳，但依然能從一些歷史碎片中找到一點(diǎn)蛛絲馬跡。這些漢賦或者直白不諱，或者諱莫如深地將這些暴露的內(nèi)容表達(dá)了出來，其中最為出眾的，也是最為直白的便是東漢的蔡邕所做的《協(xié)和婚賦》。

惟情性之至好，歡莫偉乎夫婦。受精靈之造化，固神明之所使。事深微以玄妙，實(shí)人倫之肇使?？煎涑踔?，覽陰陽之綱紀(jì)。

唯休和之盛代，男女得乎年齒?；橐鰠f(xié)而莫違，播欣欣之繁祉。良辰既至，婚禮已舉。二族崇飾，威儀有序。嘉賓僚黨