康德

“有一位哲學(xué)家你可能會(huì)感興趣，本。”薩拉回答說，“事實(shí)上，他試圖回答你剛才提出的問題。伊曼努爾·康德堅(jiān)定地認(rèn)為存在著關(guān)于這個(gè)世界的確定的知識(shí)。事實(shí)上，他相信我們不需要經(jīng)驗(yàn)就能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)世界上的一些事物。”

塞琳娜有點(diǎn)懷疑?！奥犉饋砭拖窳硪粋€(gè)版本的唯理論謎團(tuán)，關(guān)于理性令人驚奇的力量?！?/p>

“塞琳娜，盡管與經(jīng)驗(yàn)論相比較，康德與唯理論更接近，但不全是這樣。為了對(duì)康德的觀點(diǎn)有一宏觀理解，我們需要看看一些專門術(shù)語：康德自己不創(chuàng)造術(shù)語，但他使用它們，首先就是分析—綜合之區(qū)分。分析命題是下定義的，其中謂語是主語的定義的一部分。例如，如果我們說‘單身漢是未婚的’，這是真的，雖然它沒有提供什么信息。但是，‘未婚的’本身就是單身漢的定義的一部分。再如‘貓是動(dòng)物’，這也是一個(gè)分析式的真理，因?yàn)槿绻撤N東西是植物，那么根據(jù)定義，你就知道它肯定不會(huì)是貓。但是綜合命題則與此不同。在綜合命題中，謂語給主語增加了新的內(nèi)容——主語中原先未包含的內(nèi)容。例如，‘貓是好的捕食者’，這句話告訴了我們一些關(guān)于貓的新內(nèi)容，這些內(nèi)容超出了對(duì)貓的定義?！?/p>

“或者如‘塞琳娜很美麗’。這也是一個(gè)綜合命題，因?yàn)槊利惒皇侨漳鹊亩x的一部分，盡管她可能是美麗的?！?/p>

“上帝啊，他是一個(gè)巧舌如簧的惡魔，是吧，薩拉？我敢肯定本是第一個(gè)對(duì)著女孩的耳朵輕聲說‘你真美，這是一個(gè)綜合性的真理’的人。”

伊曼努爾·康德（1724—1804）的一生都是在東普魯士度過的，他從未離開過那里。他的偉大著作《純粹理性批判》（1781年）旨在樹立理性的力量，同時(shí)也對(duì)理性的功能作了限定。在此之后的著作是關(guān)于倫理學(xué)的：《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》（1785年），以及《實(shí)踐理性批判》（1788年）。在19世紀(jì)和20世紀(jì)的倫理學(xué)和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中，他的作品產(chǎn)生了巨大的影響。

薩拉嘆口氣說：“如果你們的耳語結(jié)束了，或許我們會(huì)繼續(xù)考慮第二種區(qū)分：先天—后天?！?/p>

“哲學(xué)家是在哪里提出這些術(shù)語的呢，薩拉？”本感覺到，這場討論正在走向另一套語言。“我想科學(xué)家使用了陌生的術(shù)語——夸克、中子、中微子——但是哲學(xué)家怎么也這樣呢？”

“本，我們哲學(xué)家早就有了，而且我們有一個(gè)光榮的歷史。當(dāng)化學(xué)仍然在試圖把鉛變成金時(shí)，哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展了將近兩千年之久了。如此眾多的術(shù)語是在不同的時(shí)代中以不同的語言應(yīng)運(yùn)而生的。就像先天—后天——這可以追溯到以拉丁文寫作的時(shí)候?！?