首先，我們看看兩個既獨立又相關的問題：快樂的價值；快樂與幸福的關系。

自古以來，快樂就是人類關注的話題，因為所有人的生活都與快樂或它的反面即痛苦有一些關聯(lián)?？鞓凡⒉豢偸潜豢醋鍪呛脰|西。在古希臘神話中，有一個故事講的就是英雄赫拉克里斯* 面臨的選擇：他需要在走上快樂之路和踏入美德與跋涉之路之間作出選擇。這鮮明地表明快樂和自我滿足的一生與美德和尊嚴的一生是不兼容的。對快樂的消極看法在基督教中也能見到。七宗罪中（傲慢、貪婪、色欲、妒忌、貪食、暴怒及懶惰），貪食和懶惰這兩條可以或多或少地看做是針對享受吃喝和沉迷悠閑的。

赫拉克里斯的選擇：兩個女子分別代表美德和快樂

快樂的價值

雖然“快樂并不是個好東西”這個觀念很古老，但它在現(xiàn)代社會中并沒有消失。在我們審視快樂的價值和本質之前，我們也許會從以下兩個相反的例子中獲

* 赫拉克里斯是古希臘神話中最偉大的英雄，是宙斯與阿爾克墨涅之子。他神勇無比，完成了12 項英雄偉績，武仙座即以他的名字命名。在現(xiàn)代語言中“赫拉克里斯”一詞已經成為了“大力士”的同義詞?！g者注

得啟發(fā)。讓我們先看看圣西蒙() 的例子，他代表著追求快樂（或享樂主義）的反面——禁欲主義。

圣西蒙13 歲進修道院。他通過苦修來追求自身的完美。為此圣西蒙搬到了另一家以嚴厲而聞名的修道院。他每周只吃一餐，有一次他緊綁于腰部的一條棕櫚葉麻繩腐爛了，因為繩子綁得太緊不得不做手術取下來，他差點因此喪命。30 歲時他開始了在一根柱子上的生活。在之后的30 年里，他一直在這根柱子上生活。他幾乎不躺下，除了在過久的禁食之后身體非常虛弱時。他戴著鐵質領子，休息時就彎著身子或斜倚著。圣西蒙死后被天主教堂奉為圣人。

圣西蒙：30 年立在一根柱子之上

如果我們除了知道圣西蒙一生大部分時間在柱子上度過以外，對他的其余生活不了解，我們可能不會認為他的一生很值得敬佩或有價值。先不談為什么圣西蒙會被奉為圣人這個困難的問題，我們自己還是能發(fā)現(xiàn)一些圣西蒙給我們的啟示。我們認為圣西蒙奇怪、難以理解，這說明我們有這樣一種道德直覺：鑒于我們不常把快樂或痛苦的經歷與神圣或后世聯(lián)系起來，我們很自然地要問，在其他條件都相同的情況下，節(jié)制快樂本身是否可被看做是一件好事情。

但也不是所有的快樂都是值得推崇的。讓我們看看把自己的快樂建立在他人的痛苦之上。傳說公元64 年羅馬帝國末代皇帝尼祿放火燒了城池，并在燃燒的城市前快樂地為特洛伊的毀滅而歌唱。這是不是史實在此不做討論。只要知道這種快樂是丑陋和骯臟的就好了；包括圣西蒙在內的圣人都沒有理由享受這種快樂。從這個角度來看，追求快樂是好還是壞取決于情境：只有當追求快樂造成了某種破壞或損失時才是一件壞事。需要指出的是，這種觀點與上面的觀點是相容的，即僅僅節(jié)制快樂本身不一定就是道德典范或是一件好事。

生活的意義— 66 —

回過頭來，很容易看出直接譴責任何一種快樂都是沒有理由的。說“快樂是壞的”是一個道德判斷，而道德判斷都要有理性的論證。也就是說，針對“快樂是壞的”這個說法，完全可以問：為什么快樂就是壞的。有人指出宗教中的禁欲主義或任何性質的節(jié)制禁欲都包含著某種程度上的模糊的理由。誠然追求快樂可能導致傷害或苦難（如尼祿的例子），但也不是說所有追求快樂都是壞的。不假思索地指責快樂，似乎是錯誤地把快樂僅僅和不良后果聯(lián)系在一起了，而這事實上也許是偶然的。