夭折被視為早日解放？

第二個(gè)例子也是一個(gè)真實(shí)的事件。這是關(guān)于豐子愷（中國(guó)近代著名的畫(huà)家、散文家）的一個(gè)兒子的夭折。這其實(shí)是一種典型的流產(chǎn)。胎兒在被從母體里取出的時(shí)候非常小。他在豐子愷的手上做了最后的掙扎之后很快就死了。在1926 年他在為這個(gè)兒子寫的一篇文章中說(shuō)，他不是哀悼?jī)鹤拥脑缡乓膊皇呛魡竟妼?duì)自己的同情；相反，他贊美以及羨慕兒子能夠在（不）適時(shí)的死亡中得到純潔無(wú)瑕的生命，并對(duì)于自己在這個(gè)世界的虛幻的需要和成就感到可恥。他否認(rèn)他的兒子或者他自己因?yàn)檫@次流產(chǎn)而經(jīng)受痛苦，因?yàn)榱鳟a(chǎn)根本不是悲劇。在他的觀念中，這種在世上短暫的停留完全可以擺脫世界上的欲望和空虛。加上他美麗詞句的效果，整篇文章或多或少顯得令人感動(dòng)、令人安慰、令人信服。

但是，豐子愷把夭折理解成擺脫了世界上的欲望及空虛的生命，這和塞內(nèi)卡認(rèn)為流放只是位置的改變一樣容易使人誤解。因?yàn)檫@兩種情況里的后者不是對(duì)于前者歪曲性的表述就是選擇性的表述。認(rèn)為死亡就是解脫的想法是有缺陷的，因?yàn)樗皇亲⒁獾搅怂劳隹赡艿淖詈媒Y(jié)果而忽視幼小生命的死亡本身還有其他可能的含義。這種還原性的理解沒(méi)看到死亡本身已經(jīng)是一種苦難，因?yàn)樗劳鍪刮覀兪ピ诩儩嵑褪浪椎挠g進(jìn)行選擇的能力，而且死亡也剝奪了我們什么時(shí)候以及以什么方式獲得解放的選擇。

而且，即使夭折真的是嬰兒通往純潔無(wú)暇的捷徑，這也不能被看做是一種真正的收獲。正好相反的是，它可以被看做是一種不必要的苦難，因?yàn)楹茉绲牟蛔栽傅乃劳鲆呀?jīng)剝奪了它直面誘惑的權(quán)利，于是剝奪了實(shí)現(xiàn)真正的道德成就的權(quán)利。簡(jiǎn)而言之，如果他的兒子因?yàn)榧冋媸艿阶l責(zé)，這種純真對(duì)他來(lái)說(shuō)又意味著什么呢？如果他從來(lái)沒(méi)有抵抗誘惑的能力，那么他的純真就不是他自己的能力，而是一個(gè)他不能拒絕的“禮物”。如果完全與誘惑相隔離可以被看做是一種幸運(yùn)，豐子愷說(shuō)他的兒子獲得了“幸運(yùn)”也許是對(duì)的。但是，這種非自愿的隔離會(huì)使所有純真的（道德）追求變得無(wú)用甚至荒謬。

在上面的幾段中，我們看到了對(duì)于苦難的一種本能的否認(rèn)反應(yīng)。這總是通過(guò)重新描述和重新定義我們的苦難經(jīng)歷來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)論述苦難是時(shí)常出現(xiàn)的，來(lái)引導(dǎo)我們相信那些似乎是悲劇的事件實(shí)際上對(duì)于正常和快樂(lè)的生活也是有益的。但是，我們需要注意到對(duì)苦難的重新描述和重新定義經(jīng)常是對(duì)于整個(gè)事件選擇性的、偏頗的理解。把夭折理解成一種對(duì)于純真的獲得是一種很大的安慰，但是同時(shí)也是欺騙。為什么我們?cè)跊](méi)有什么推論或者提示時(shí)就無(wú)法接受苦難呢？這是不是就意味著遭受苦難的人生就是無(wú)望而沒(méi)有意義的呢？現(xiàn)在我們就來(lái)討論這些問(wèn)題。

對(duì)于苦難的意義的探尋

另外一種探討困難的方法是，首先承認(rèn)遭受苦難是生活中絕對(duì)的事實(shí)，然后再來(lái)考察它有什么意義，進(jìn)而通過(guò)承認(rèn)苦難給人生帶來(lái)了意義而接受它。這和第一種方式不同，它沒(méi)有忽視這個(gè)世界混亂和陰暗的一面。此外它承認(rèn)了這個(gè)不可忍受但是又確實(shí)存在的現(xiàn)象。它也承認(rèn)痛苦和受罪不會(huì)毫無(wú)意義地存在。它們或者能夠引起對(duì)于整個(gè)人性有益的東西，或者會(huì)促使受害的個(gè)體走向成功。下面，我們會(huì)探討支持這種觀點(diǎn)的兩種不同的論述。