第二點(diǎn)，持這種觀點(diǎn)的人還會(huì)繼續(xù)說(shuō)，所有的經(jīng)受苦難者都有培養(yǎng)美德的機(jī)會(huì)。依賴于苦難和好運(yùn)有規(guī)律地轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)，只能吸引那些還有未來(lái)的受害者——至少身體功能正常，心智完好。而獲得擁有美德的生活的機(jī)會(huì)，適用于那些決定光榮犧牲的人，戰(zhàn)斗到一息尚存或者把自己變成最殘忍地折磨別人的人。即使死亡逼近，一個(gè)人的姿態(tài)——最后的時(shí)日做些什么，在折磨面前怎么表現(xiàn)，對(duì)劊子手說(shuō)些什么——對(duì)于這個(gè)人在未來(lái)會(huì)被他人回憶成什么樣，判定成什么樣也會(huì)有影響。經(jīng)歷了苦難之后幸免的機(jī)會(huì)和一個(gè)人展示自己的力量和忍耐（在死之前）是無(wú)關(guān)的。換句話說(shuō)，不管苦難的程度多深，苦難的時(shí)間多長(zhǎng)，總會(huì)有些有意義的事情可以做。你所有需要做的就是被賦予機(jī)會(huì)，而且愿意去做。

苦難：通往美德的道路？

為了更近一步地理解苦難是有意義的，我們來(lái)看看維克托. 弗蘭克爾對(duì)他二戰(zhàn)期間在集中營(yíng)經(jīng)歷的反思。弗蘭克爾在二戰(zhàn)前是維也納的一位學(xué)者和心理治療臨床醫(yī)生，納粹占領(lǐng)期間，在奧斯維辛和達(dá)豪集中營(yíng)中度過(guò)了三年。他的父母和妻子都死在集中營(yíng)里。在1946 年出版的《人類對(duì)意義的追求》(Man’s Search for Meaning) 一書里，他回憶了自己在集中營(yíng)中的生活，認(rèn)為即使在集中營(yíng)里，在這個(gè)充滿著苦難和毒氣室、死亡只是個(gè)時(shí)間問題的地方，生命也從來(lái)沒有失去過(guò)意義。他的體驗(yàn)是：

人生，在任何情況下，從來(lái)不會(huì)失去意義，而且這種永恒的意義包含了苦難和垂死，剝奪和死亡。

如果生命根本就是有意義的，那么苦難也肯定是有意義的?？嚯y是生命不可分割的一部分，甚至就像死亡和命運(yùn)。沒有苦難和死亡，人的生命不可能完整。

他對(duì)于苦難是有意義的信心基于他對(duì)于人的精神自由不可破壞的信念。

這種自由使人在任何一種情況下選

擇自己的態(tài)度，選擇自己的方式……決定是否屈服于那些威脅要?jiǎng)儕Z你的自我的力

和艱難量……決定是否成為當(dāng)時(shí)情況的玩物，和自由與尊嚴(yán)斷絕關(guān)系，而成為一個(gè)典型的被囚禁者。

毅力的測(cè)試 他很清晰地記得，即使集中營(yíng)里環(huán)境惡劣，還是有幾個(gè)人“在小茅屋之間走來(lái)走去，安慰大家，分發(fā)他們最后的面包”。這些美德活動(dòng)支持了他的觀點(diǎn)：對(duì)于尊嚴(yán)、勇敢和無(wú)私的選擇永遠(yuǎn)不會(huì)被剝奪。這里有兩點(diǎn)需要重述：

從概念上看，苦難和美德緊密相聯(lián)：如果沒有苦難，有些簡(jiǎn)單的美德我們無(wú)法解釋。

從實(shí)際上看，即使在充滿苦難的生活中，美德、尊嚴(yán)和人性也可以發(fā)出光芒。

現(xiàn)在，如果我們想要明白苦難的意義，我們就會(huì)說(shuō)從概念上講，苦難是不可或缺的，因?yàn)橐粋€(gè)純潔和舒適的世界沒有美德的空間。當(dāng)問到苦難的意義或價(jià)值時(shí)，我們這么說(shuō)是很穩(wěn)妥的：即使是在充滿了苦難的生活中，有德行的行為和有意義的選擇仍是可以存在的。

但是，我們?cè)谶@里應(yīng)該小心，不要再邁出危險(xiǎn)的一步，僅因?yàn)榭嚯y在理論上可能有作用，就把苦難是有意義的和苦難是合理的混為一談。為了避免這種危險(xiǎn)，我們需要注意下面的兩點(diǎn)差別：

1. 理論必要性和道德需要性之間的差別

毫無(wú)疑問，世界有痛苦、逆境和受罪，從理論上講，它們對(duì)于我們理解諸如勇氣和忍耐那樣的美德是有幫助的。而且，很自然地講，應(yīng)該存在充滿著逆境和受罪的世界以使我們可以加入有美德的事業(yè)。比如，我們需要有像納粹一樣邪惡的政體的“思維圖畫”，來(lái)“想象”與納粹作斗爭(zhēng)的勇氣。