死　神：你的談話是俗氣的，因?yàn)槲椰F(xiàn)在離你仍然很遠(yuǎn)。就本性來說，我是自私的。你們哲學(xué)家常常把我看做是許多抽象的智能玩偶中的一個(gè)。但是你錯(cuò)了！我比那些哲學(xué)議題更加自私。那是因?yàn)?，不論你喜不喜歡，

你們所有的人都與我有關(guān)系。從你出生開始，就注定了要死亡。遲早有一天你會(huì)死，別人不會(huì)替你死。沒有人能逃避我，因?yàn)槲沂悄銈兩袩o法逃避的宿命。事實(shí)上，我懷疑你是否仍然說這些事情離你很遙遠(yuǎn)。

哲學(xué)家：你什么意思？

* Leo Tolstoy, The Death of Ivan Ilych, A. Maude (trans.). Quoted in P. Heinegg (ed.) (2003), Mortalism: Readings on the Meaning of Life, New York: Prometheus Books, p. 125.

死　神：那么，你現(xiàn)在的生活舒適、健康嗎？哲學(xué)家：除了一些微不足道的抱怨以外，我覺得舒適、健康。死　神：那你滿意嗎？哲學(xué)家：當(dāng)然了，為什么不滿意呢？死　神：你最近意識(shí)到某些傷口中流出一些奇怪的血嗎？哲學(xué)家：似乎是這樣。我想起來了，我最近太關(guān)注于我的哲學(xué)問題，而忽略

了這一點(diǎn)。那是什么？你要把我?guī)У侥睦锶ィ?/p>

死　神：明天你去看醫(yī)生吧，然后就會(huì)明白了。我所說的并不是正常的受傷。明天晚上的同一時(shí)間，我還會(huì)來找你，來看看你聽完醫(yī)生的診斷之后，是不是還像現(xiàn)在這樣聰明冷靜。做好準(zhǔn)備直視我的眼睛，也就是我頭顱上的空洞。做好準(zhǔn)備進(jìn)入一個(gè)充滿否定、復(fù)雜、氣憤、荒唐感和無力感的深淵?，F(xiàn)在你將明白我真正的意思了吧。我們還會(huì)再見面的……（消失了）

哲學(xué)家：喂，回來。你不能用這種方式離開我，告訴我那是什么！回來！

就像上面的談話所指出的那樣，死亡——每個(gè)人都要面對(duì)的必然結(jié)果，涉及了震驚、氣憤、荒唐感和無力感等諸多使理性陷入困境的因素。根據(jù)世界著名的死亡學(xué)者伊麗莎白.庫布勒-羅斯（Elizabeth Kübler-Ross ）的觀點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)人即將面臨死亡時(shí)，例如，一個(gè)病人得知自己得了不治之癥時(shí)，他將經(jīng)歷五個(gè)心理過程：

1. 否認(rèn)和隔離

即將要死的人會(huì)對(duì)自己說：“不，不是我，那一定不是真的。”在他得知要與世界隔離之后，他的自我防御機(jī)制將緩沖最初的震驚。

2. 憤怒第二階段，即將要死的人會(huì)問：

“為什么是我？”他總認(rèn)為是另外的人將要死，而不是他自己。他將憤怒拋向他周圍的任何一個(gè)人，讓他的家人、朋友和醫(yī)護(hù)人員處于痛苦之中。

3. 談判0

在這個(gè)相對(duì)短暫的時(shí)間里，病人開始與死亡談判，首先顯示憤怒，然后表示可以接受一些“好的行為”——如信仰宗教——為了活得時(shí)間更長(zhǎng)一點(diǎn)，死的時(shí)候痛苦更少一點(diǎn)，或者為了最后的愿望實(shí)現(xiàn)。但是這個(gè)談判是為了拖延死亡時(shí)間，盡可能長(zhǎng)時(shí)間地否認(rèn)它的存在。

4. 消沉

當(dāng)病人不能再否認(rèn)死亡，也就是死期將至，必須要住院而不能回家的時(shí)候，他開始感到一陣迷茫和消沉。對(duì)于一些病人來說，給他們鼓勵(lì)是沒有用的，更重要的是讓他們充分地表達(dá)難過和悲傷。

5. 接受

最后的階段就是，這個(gè)病人接受了他的命運(yùn)，幾乎失去所有的感覺；這一階段常常伴隨著長(zhǎng)時(shí)間的睡眠。他想一個(gè)人待著，不想有太多的探望者，更愿意靜靜地坐在那里而不是談話。這就是病人對(duì)自己的死亡要準(zhǔn)備的幾個(gè)階段。