庫布勒-羅斯的研究顯示很多即將要死的人，最終會接受死亡。但是在把握死亡的本質(zhì)和意義的時候，這是沒有必要的。換句話說，即使病人能夠?qū)⑺劳鲎鳛槊\的一部分，這個人是否真的能夠理解死亡，仍然是一個開放性的問題。部分原因可能是大部分的生物機體，特別是人類有一種本能的活著的愿望，我們把這叫做生存意志。這種生存意志是被給予的。死亡的意識與本能的生存意志相沖突。這種沖突不可避免的結(jié)果就是，對于人類來說，死亡與生的本能是相對的，而且死亡是非理性的，使生命失去了所有的意義和生活下去的熱望。

以悲觀觀點著稱的德國哲學(xué)家叔本華的觀點與死亡是非理性和無意義的觀點不謀而合。他認為就像死亡是無意義的一樣，活著也是盲目的。這就意味著生存意志是一種我們無法控制的被給予的事實。叔本華進一步指出我們的推理能力依賴于我們盲目的生存意志。因此，在正常情況下，推理本身是一種工具，為我們提供論點去論證生存意志。然而，意志本身對于生存意志并沒有任何控制。因此，當面對死亡時，推理也可以用來證明本身的必要性?；谑灞救A的理論，生存意志最終接受了死亡，并不是推理的勝利，而是生存意志最終被痛苦和折磨削弱了，推理最終投降了，生存意志最終屈服了。在這種意義上接受死亡會侵蝕生存意志的基礎(chǔ)。

永生是受人歡迎的選擇嗎?

進一步想象一下死亡對于人類的意義，我們可能想到一個相反的場景：如果我們不死將會發(fā)生什么？如果我們可以長生不老，我們能夠生活得更好嗎？讓我們看一下下面這個想象出來的“不朽”的懺悔：

我不記得我確切的年齡了，我能想起來的就是，在幾千年前，我偶然吃了一種從遙遠的山上采來的草藥，然后就長生不老了。我經(jīng)歷了歷代王朝的興衰、戰(zhàn)爭、饑荒、革命，而我仍然活著。我所有的家人——我的父母、妻子們（我已經(jīng)結(jié)婚80 次了）、我的孫子以及孫子的孩子們，都已經(jīng)死了好久了。在這個世界上，我可能還有幾個遠房的親戚，但是他們離我太遠了，以至于沒有基因可以把我們拉近了?，F(xiàn)在我覺的自己是一個在地球上茫然的游蕩的鬼魂。

在傳奇故事里，長生不老的人都被描述成一個住在深山里，拖著長長的胡子，呼吸緩慢，飯量很少而且通過不沉溺于世俗的欲望來保存能量的人。他們活的時間長是因為他們的時間比常人慢得多，更像一個慢慢爬行的烏龜。就像中國的俗語說的那樣“山中一日，世上千年”。即使真是這樣，時間對于一個長生不老的人和一個普通人來說還是沒有分別的，因為時間在各自不同的世界里以相同的速度在流逝。客觀地講，不同的世界里時間的速度是不一樣的。但事實上是一致的。就像人們說的那樣，土星上的一年是地球上的10 752 天。但是對于土星上的生物，一年就是一年，一天就是一天。

事實上，我像普通人一樣有時間意識。我的身體看起來像20 歲的人，但是心理卻有幾千年老了。也就是說我已經(jīng)沉淀了幾千年的記憶（無止境的幸福、苦惱、憤怒、悲傷、希望、厭惡、恐懼的循環(huán)）。我已經(jīng)經(jīng)歷了如此多的事情，以至于我已經(jīng)喪失了興奮、熱情、生氣或者悲傷的能力。我感覺很麻木。世界上任何一種東西都不會給我新鮮感。我不想再戀愛，不想再對任何人投入情感，因為我比任何自己愛的人活得更長，最終留給我的就是分離和痛苦。人們?yōu)榱?1 世紀的新發(fā)明——計算機、網(wǎng)絡(luò)、生物科學(xué)和人類克隆——而感到興奮，但是所有這些都只是古老故事的重復(fù)：人類的欲望和滿足欲望的無止境的循環(huán)。對于我來說，歷史總是在自己重復(fù)著，我沒有一點兒新鮮的經(jīng)歷。