這種觀點被稱為“報復(fù)主義”。根據(jù)邊沁的觀點，報復(fù)主義是一個一點兒都不能不讓人滿意的思想，因為它推動了遭受痛苦，卻在幸福方面沒有贏得任何補償。報復(fù)主義會使我們增加而不是減少世界上不幸的總量。這并不是報復(fù)主義的“隱性”含義?？档戮褪且晃粓髲?fù)主義者，他意識到了這層含義，并且公開地擁護它。在《實踐理性批判》（The Critique of Practical Reason, 1788）一書中，他寫道：

當樂于讓愛好和平的人們感到煩惱和困擾的人最后得到公正的、善的打擊，這當然是不幸的，但是，每一個人都贊同它，并且把它本身看作善的，即使從中沒有更多的結(jié)果。

因此，懲罰可能會增大世界上不幸的總量，但是，根據(jù)康德的看法，那樣也很好，因為額外的痛苦是由那些應(yīng)得這份痛苦的人來承受的。

功利主義采取了完全不同的進路。根據(jù)功利主義的觀點，我們的責任是去做增加世界上幸?？偭康娜魏问?。懲罰從表面上看是“一種惡”，因為它使某些人——被懲罰的人——不幸福，因此，邊沁說：“如果它應(yīng)該被允許，那么它只在能夠排除一些更大的惡的情況下才被允許。”換句話說，懲罰可能被證明其有正當理由，只要它的積極結(jié)果超過了它所做的惡。

所以，對功利主義來說，問題是懲罰罪犯是否服務(wù)于善的目的，而不是簡單地使他們受罪。功利主義者在傳統(tǒng)上已經(jīng)做出了肯定的回答。懲罰犯法者以以下幾種方式有益于社會。

首先，懲罰為受害者和他們的家庭提供了安慰和滿足。人們的感覺非常強烈，那些攻擊、強奸、搶劫他們的人不應(yīng)該逃之夭夭。當受害者知道攻擊他們的人沒有被抓住的時候，會生活在恐懼中。哲學(xué)家有時會忽略懲罰的這一正當理由，但是它在我們的法律體系中擔當著主要角色。在實踐中，法官、律師和陪審員對受害人的要求給予特別的關(guān)注。特別是，警察是否逮捕罪犯、地方檢察機關(guān)是否起訴案件都依賴于受害者的愿望。

其次，通過拘禁罪犯，或者通過處死他們，我們使他們遠離街面。街上的罪犯更少，我們就能期待那兒的犯罪更少。通過這種方式，監(jiān)獄保護了社會，并且因此減少了不幸福。當然，這個正當理由不適用于懲罰那些還保持自由的違法者，比如，罪犯被判處執(zhí)行社區(qū)服務(wù)的緩刑。

再次，懲罰實踐通過威懾想要成為罪犯的人而有助于減少犯

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罪。一些受到誘惑將要實施犯罪的人，如果知道他們將會受到懲罰，可能就不這樣干了。當然，對懲罰的恐懼并不總是有效的，有時人們無論如何都要違法。但是，如果懲罰是可怕的，將會減少不端行為。不難想象，如果警察沒有時刻準備抓小偷，一定會有更多的偷竊行為。由于罪犯的不端行為導(dǎo)致了受害人的不幸福，因此，通過威懾犯罪，我們就是在阻止不幸福。

最后，設(shè)計良好的懲罰體系，可能具有使做壞事的人改邪歸正的效果。罪犯經(jīng)常有情感問題，受到不良教育，并且沒有工作。為什么不能通過著手解決產(chǎn)生犯罪的根源的問題來對犯罪作出反應(yīng)？如果一個人觸犯了社會規(guī)范，他對社會是危險的，并且可能首先被關(guān)起來以除去危險。但是，當他被關(guān)在監(jiān)牢里時，他的問題應(yīng)當通過心理診療、教育機會或職業(yè)訓(xùn)練而得到適當?shù)慕鉀Q。如果他能夠作為一個有生產(chǎn)價值的人而不是一個罪犯回歸社會，對他、對社會都是有益的。