但是，很明顯，女性的價值觀與男性持有的價值觀經(jīng)常有很大的不同；自然地，就是這樣。然而，是男性的價值觀占主導(dǎo)地位。

——弗吉尼亞·沃爾芙：《一個人自己的房間》(1929)

男人和女人對倫理學(xué)的思考方式不同嗎

女人和男人的思考方式不同的思想，在傳統(tǒng)上被用于證明一方服從于另一方。亞里士多德說，女人不像男人那樣理性，所以女人自然地被男人統(tǒng)治。伊曼努爾·康德同意這一點，并接著說，正是出于這個原因，女人“缺少公民個性”，所以不應(yīng)該在公共事務(wù)中擁有發(fā)言權(quán)。讓-雅克·盧梭試圖在這個問題上扮紅臉，他強調(diào)男人和女人只是擁有不同的品德，當(dāng)然，其結(jié)果是，男人的品德使他們適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，而女人的品德使她們適合家庭和灶臺。

以此為背景，20世紀(jì)六七十年代的婦女運動拒絕男人和女人有心理差別的思想就不值得驚訝了。男人理性而女人感性的觀念作為陳詞濫調(diào)已經(jīng)煙消云散。據(jù)說，自然并沒有在性別之間制造精神的或道德的差別，當(dāng)似乎存在這樣的差別時，只是因為女人已經(jīng)被以“女性”方式行事的壓力系統(tǒng)改造了。

然而，最近，女性主義思想家開始反思這個問題，并且一些人已經(jīng)得出結(jié)論，女人的思考方式確實與男人不同。但是，她們接著說，女人的思考方式并不遜于男人的思考方式，這個差別也不能表明任何一方附屬于另一方有正當(dāng)理由。相反，女性的思考方式產(chǎn)生了為男性主導(dǎo)的領(lǐng)域所忽視的洞識。這樣，通過關(guān)注女性的富有特色的方法，我們能夠在陷于停頓的主題上有所進步。據(jù)說倫理學(xué)就是可以適用這種討論的主要領(lǐng)域。

科爾伯格的道德發(fā)展階段。思考如下問題，它是教育心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格(Lawrence Kohlberg ) 設(shè)計的。 海因茨的妻子快要死了，她唯一的希望是得到一位藥物學(xué)家發(fā)明的一種藥，但這位藥物學(xué)家以超高價出售。制造這種藥成本是200 美元，而這位藥物學(xué)家要賣2 000 美元。海因茨只能籌集到1 000 美元。他將這個價格報給那位藥物學(xué)家，在他的出價被拒絕后，海因茨說其余的部分他稍后再付，藥商還是拒絕了。在絕望中，海因茨考慮偷藥。對他來說，那樣做是不是錯的？

這個問題被稱做“海因茨困境”(Heina’s Dilemma)，是科爾伯格用于研究兒童道德發(fā)展的幾個困境之一。科爾伯格調(diào)查了各種年齡段的兒童，給他們提供了一系列的困境，向他們提出設(shè)計好的問題，以引出他們的道德判斷和支持其判斷的理由。通過分析他們的回答，科爾伯格得出了有六個道德發(fā)展水平的結(jié)論。兒童開始于“正當(dāng)”的自我中心觀念，把正當(dāng)理解為避免懲罰，最終進步到完全成熟的正當(dāng)觀念，把正當(dāng)作為與普遍原則的一致。( 至少，一些幸運的孩子進步到了那種程度，另外一些孩子則固執(zhí)于較低的水平。)下面是這六個發(fā)展階段：

1. 懲罰與遵守：正當(dāng)被視為服從權(quán)威與避免懲罰。

2. 個人工具性目的與交換：正當(dāng)被視為滿足個人需要并允許其他人做同樣的事情，同時做“公平交易”以深化個人的目的。

3. 互利的個人間的期望、關(guān)系和一致：正當(dāng)被根據(jù)與人的社會角色和社會關(guān)系相適應(yīng)的責(zé)任和職責(zé)來看待，重要的美德是對同伴保持忠誠和信任。

4. 社會系統(tǒng)和良心的保持：正當(dāng)被視為盡公民責(zé)任和保持團體的福利；個人的關(guān)系服從于團體的利益。