我的語言之界限就是我的生活之界限。

——路德維希·維特根斯坦

語言可以像演說家那樣流利表達，也可以像狗吠一樣大聲喊叫。語言可以用言辭的永恒邊界割斷一切，也可以像陰溝里的掃帚一樣橫掃一切。它可以在法庭、會議室、教室以及酒吧里面回響。它可以把我們的許多生活裝進它的文字麻袋里。

我們利用文字思考。當我們閱讀此文時，我們就在使用語言進行思考。我們已經(jīng)把思維寬泛地定義為能夠具有交流潛在性的大腦活動。盡管我們也可以通過語言之外的其他方式進行思考，諸如通過想象或者情感，然而語言在我們的思維中扮演的卻是核心的角色。

我們在本章的主要焦點聚焦在理解語言上，其目的是我們可以更好地進行思考。我們使用的是諸如意義、文字順序以及語境等普通的語言形式，而不是諸如語義學(xué)、句法學(xué)以及語用學(xué)等語言學(xué)的表達形式。在本章中，我們會研究語言是如何激活、組織以及限制思維的內(nèi)容；關(guān)注社會對于語言的塑造影響；研究語言的基礎(chǔ)性、隱喻性本質(zhì)，并了解如何制造隱喻；指出語言的界限；然后特別對于英語的豐富遺產(chǎn)給予更多的關(guān)注，關(guān)注它的詞庫，以及它的定義能力、隱含意義和文字秩序；強調(diào)語境和清晰性的重要；最后，我們了解一些要避免的陷阱，諸如模糊的概括、啰嗦、沒有邏輯性、冗長累贅以及陳詞濫調(diào)等。

思維行動練習(xí)語言和思維

在其《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦提供了關(guān)于語言和思想的二元理論：思想是內(nèi)在的而語言是外在的。在他的《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦取消了思維和語言之間的分歧，他認為思想離開語言無法存在，即當人們學(xué)習(xí)語言的時候，同時也在學(xué)習(xí)如何思考，也就是說思想和語言是一體的。

1、 你是否認為思維是內(nèi)在的而語言僅僅是它的外在表現(xiàn)？

2、 思考一下維特根斯坦關(guān)于語言重要性的說法準確度，即語言和思想是一體的。你能想出支持或者拒絕這種觀點的途徑嗎？

3、 離開了語言你能夠進行思維嗎？

4、 如果你認為離開了用語言可以思考，那么請現(xiàn)在進行一些“無語言”的思維。

5、 接下來，如果真能夠離開了語言進行思考，請試著把這種“無語言的思維”與他人進行交流，同樣不能使用語言的幫助。

6、 你有何發(fā)現(xiàn)？

當你在思考語言作用的時候，當你在閱讀這些文字的時候以及當你在討論它們的時候，你就是在使用語言。這種使用強力地支撐了維特根斯坦立場的主要觀點，即語言就是思維。不管是他的還是你的立場正確，語言與思維基礎(chǔ)性地連接都顯示出語言的極端重要性。語言和人腦

大腦皮層就像等待語言種子的一片溝壑田地。在功能性的核磁共振成像（MRI）和正子成像（PET）掃描的幫助下，以及在像安東尼奧和漢娜·達瑪西歐那樣的研究者幫助下，我們開始發(fā)現(xiàn)在這些溝壑的地方那些種子發(fā)育成了聲音、動詞、名詞和句子。前不久人們還認為大多數(shù)的語言發(fā)生區(qū)，諸如“命名中心”都僅僅位于新大腦皮層的額葉和顳葉部位。但是利用功能性核磁共振成像（MRI）的研究新發(fā)現(xiàn)是，具有運動控制功能的人腦比較老的部位，即小腦，也具有語言的功能（Jansen et al.,2005）。這種發(fā)生部位的分析跨越了爭論的兩個對立方面，即語言是內(nèi)生的（柏拉圖，喬姆斯基）還是后天習(xí)得的。答案是兩方面兼而有之。顯然人們從出生就具有語言的能力。嬰兒無意識地發(fā)聲，產(chǎn)生的聲音有許多是在其所處文化之中找不到的，然后在約十個月大的時候便針對其語言環(huán)境開始呀呀學(xué)語。簡而言之，人腦有接受語言的潛能，但是語言必須由后天學(xué)習(xí)而得到。