同樣重要的事情是，當(dāng)你向醫(yī)生描述疼痛的時(shí)候，醫(yī)生的認(rèn)知也是通過語言來構(gòu)造形成的。例如，如果你患有心臟病并且你把疼痛描述成“劇烈地”疼痛，與你把疼痛描述成“壓抑”、“緊張”或者“輻射狀”疼痛比較起來，你將會有更小的幾率得到正確地診斷。

讓我們再看一些其他的例子。例如一位首次開車的車主，未曾干過修理汽車的工作，他打開發(fā)動機(jī)罩，看到的是亂麻似的電線、金屬物以及軟管。想一下，對于這些部件的所有詞匯進(jìn)入大腦，機(jī)械師會有什么判斷？普通人聽九十五件樂器組成的樂隊(duì)演奏，聽到的是一個(gè)混合的聲音。那么一位訓(xùn)練有素的音樂師聽到的是什么？城里人首次進(jìn)入深林了解到的是“黑暗”、“寬廣”以及“令人害怕”。那么一位園藝博物學(xué)家會了解到什么？認(rèn)知的諸多差異源于人的經(jīng)驗(yàn)之不同，這種經(jīng)驗(yàn)不同被儲存在人類的語言之中。

最后一個(gè)例子。作為星期六早上的家務(wù)活，一男孩必須為家里舊房子的迷宮式帶壁架護(hù)壁板以及門框進(jìn)行除塵工作。在學(xué)校里他學(xué)過，那些壁架是按照七部分希臘式圓柱設(shè)計(jì)的。今天他根本沒有看到迷宮，而看到的是從底部地基到頂部屋檐的每一部分壁架，因?yàn)樗呀?jīng)學(xué)會了每一部分對應(yīng)的語言。

由于我們學(xué)習(xí)到的語言因素，我們只是局部地觀察所看到的事物。16世紀(jì)的哲學(xué)家蒙田告訴我們：“心靈按照其自身的觀念切割[現(xiàn)實(shí)]”(1967,);因此，他警告我們無論大腦抓住或者拒絕的是什么，都要保持非常懷疑的態(tài)度。培根把這種扭曲過程稱之為“心靈的假相”。他把我們特定的假相稱之為“洞穴假相”。每個(gè)個(gè)人都“有自己的一個(gè)洞穴或者密室，其作用是使自然之光發(fā)生折射并褪色”（）;我們每個(gè)人都具有獨(dú)特的心靈、身體、教育以及習(xí)慣；如果我們要使某物產(chǎn)生假相，通常是扭曲它的重要性（）。你擁有何種類型的大腦，里面裝著何種類型的語言？

思維行動練習(xí)一項(xiàng)簡單的大腦掃描

在下面的表格中請列舉出你感興趣的一些領(lǐng)域，諸如你的習(xí)慣。在興趣領(lǐng)域的右邊表格中請寫出使你能夠了解那一習(xí)慣的特定部分的一些專業(yè)名詞。例如，如果你喜歡修理汽車的工作，你可以寫下“凸輪軸”，“搖桿臂”等等。繼續(xù)完成這一表格。

我喜歡的領(lǐng)域構(gòu)造認(rèn)知的術(shù)語我不喜歡的區(qū)域我?guī)缀醪涣私獾膮^(qū)域　　如果我們聽從培根和蒙田的忠告，我們喜歡和不喜歡的列表將使我們對于一些較強(qiáng)的認(rèn)知偏見產(chǎn)生警惕。我們也許發(fā)現(xiàn)最后一塊內(nèi)容是最難填寫的；如果我們不甚了解那個(gè)領(lǐng)域，怎么能寫下專業(yè)術(shù)語？因此最后一塊列表的重要性變得很明顯了：如果我們希望在工作和學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)、成長以及獲得成功，我們就需要術(shù)語，需要大腦中的語言（并且，我們也許會增加語言，在生活中）。更好的語言不會使我們變成更好的人，但是它卻給我們提供了更好的機(jī)會，這種機(jī)會使我們了解更多、思考更有效以及與生活的交換會更多。語言和社會

語言反映社會并且也是社會價(jià)值的傳播媒介。它只會和塑造它的最佳心智一樣優(yōu)秀，并且如果我們吸收了它，它只會對我們有益處。英語語言反應(yīng)了一個(gè)豐富而又多樣的社會，給我們提供了一系列令人驚奇的選擇，正如我們將在下文看到的那樣。同樣，有時(shí)候它也會束縛我們的思維。