中國人的道德觀是“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報”，湯亭亭的話卻讓我們反思?！爸鲌蠖鳌惫倘皇菍Φ?，但同時受人恩典后也使許多人產(chǎn)生負(fù)擔(dān)。一家報刊曾披露某貧困農(nóng)村里一個女孩考上了大學(xué)，村里許多人都熱心地拿出一元、兩元幫助她籌集學(xué)費(fèi)、路費(fèi)，有的老大娘沒有錢就拿幾個雞蛋來表示心意。后來她上了大學(xué)，村里人

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LoweFatYuen,meaningSourceofProsperity,見PardeeLowe,FatherandGloriousDescendant(Boston:Little,Brown,1943)76.后面引用該書時均用括號內(nèi)頁碼表示出處。

凡是到城里的，必定到她那里歇腳，由她招待。每次回家，她也要給大家備齊禮物，這種報恩一直持續(xù)到她畢業(yè)、工作、直到永遠(yuǎn)，如今她已經(jīng)不堪重負(fù)了！因此我們應(yīng)該提倡不要求回報地幫助他人，同時受惠者要記得他人的無私幫助，有機(jī)會、有條件時，以同樣的精神幫助需要幫助的人，而不是僅僅回報、感謝幫助過自己的人。這點(diǎn)許多人已經(jīng)做到了，但不少人可能仍然保留著舊觀念。

在林露德寫的關(guān)于19世紀(jì)華人劉錦濃的傳記小說《木魚歌》里，少年呂金功被芬妮?伯林格姆收為養(yǎng)子，受報恩思想的影響，他大半生為她家無償服務(wù)。由于他吃、住在工廠主老伯林格姆家，他不敢參加華工的罷工斗爭，遭到同胞疏遠(yuǎn)。老伯林格姆剝削他，只給他極少工錢，不讓他還債和寄錢養(yǎng)家，因此國內(nèi)親人餓死時，劉錦濃深受自己良心以及華人同胞的譴責(zé)。盡管在范妮?伯林格姆的幫助下，劉錦濃培育出以他命名的獲獎優(yōu)質(zhì)橙，對美國柑橘業(yè)的貢獻(xiàn)以數(shù)百萬美元計，1933年和1940年分別在芝加哥和紐約舉辦的兩次世界博覽會上，美國的佛羅里達(dá)館里都展示了他的成就；但他最后仍然是一個邊緣人，一個和祖國與家人斷了聯(lián)系、在異國他鄉(xiāng)既無家庭又無華人朋友的孤獨(dú)名人！《木魚歌》主要說的是劉錦濃的“成功”歷程和他為此付出的巨大代價，不過讀者從中也看到白人、華人和黑人三種不同的文化和價值觀及它們之間的沖突。值得我們反思的是：造成劉錦濃的喜、悲劇的內(nèi)因和外因是什么？有哪些社會歷史原因？中國人推崇的“以德報怨”、“滴水之恩，涌泉相報”的美德到底應(yīng)該掌握到什么尺度？今天中國的國際地位無疑對海外華人的生存狀況產(chǎn)生極大的影響，作為華人如何很好地利用這些外部條件，如何批判地繼承中國的文化傳統(tǒng)，作為中國人又怎樣從海外華人的奮斗史中汲取有益的教訓(xùn)，這也是華裔美國文學(xué)對我們提出的一個重要課題。

2.關(guān)于在研究中借鑒黑人文學(xué)批評的問題

華裔美國文學(xué)與非裔美國人文學(xué)的確有相似之處，可以相互借鑒。華裔和非裔美國人同樣受種族主義之害，華裔和非裔作家也有相同的難處，他們下筆時總要考慮寫作對象/讀者：

詹姆斯?W?約翰遜（JamesWeldonJohnson）說美國黑人作家落筆創(chuàng)作時就遇到左右為難的特殊問題—他要對誰講話，對自己的黑人群眾，還是美國白人？[1]

杜波伊斯（）說：黑人到底應(yīng)該采取什么立場？如果單獨(dú)組織活動，有人會叫喊這是“JimCrow！”/種族隔離；如果和白人一起組織活動，會被人懷疑為“叛徒”。如果為了緩解饑餓，在得不到整個面包的情況下，我們領(lǐng)取半個面包，有人會說這是“妥協(xié)”，如果我們放棄那半個面包而挨餓，同樣的人又會譴責(zé)我們?yōu)?/p>