狄奧多西制定宗教迫害原則，他的公正和虔誠被圣徒贊許，照本宣科拿來執(zhí)行，則是用來對付他的敵手和僭主馬克西穆斯。在基督徒君主當中，首次有人用宗教觀點來處死基督徒臣民。

普里西利安

（Priscillian）派拉德納（Lardner, Nathaniel, 1684 A.D.1768 A.D.，英國新教徒神學(xué)家）運用淵博的學(xué)識、良好的判斷力和溫和的態(tài)度，戮力從事這個案例的研究。蒂爾蒙特只把那些神職人員的污物耙攏在一起，真是一個有用的清道夫。是新出現(xiàn)的異端邪說（385 A.D.），擾亂西班牙行省的安寧，本案經(jīng)過上訴以后，從布爾多的宗教會議送到特里夫的皇家宗教法庭審理。禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)宣判，有七位人員受到苦刑、定罪和處決。頭一個是普里西利安本人，他是?班牙的阿維拉（Avila）主教主教職位〔在舊卡斯提爾（Old Castile）地方〕的歲入現(xiàn)在合兩萬達克特（ducats，歐洲通用的金幣或銀幣）一年，因此很難產(chǎn)生新異端的始作俑者。，有良好的家世而且極為富有，流利的口才和淵博的學(xué)識更是生色不少。兩位長老和兩位輔祭要陪伴敬愛的主教一起赴死，自認會成為光榮的殉教者。還要加上拉特洛尼安（Latronian）這位詩人，他的名聲直追古人。最后是布爾多的貴夫人優(yōu)克洛西婭（Euchrocia），她是演說家德爾斐狄斯（Delphidius）的遺孀。有兩位主教贊同普里西利安的觀點，被判處距離遙遠處境凄慘的放他們之中有一個被送到不列顛北部荒涼的島嶼，有點像古老的錫利（Scilly）礁巖那種惡劣的狀況。

還有一些卑劣的罪犯，裝出及早悔改將功贖罪的樣子獲得赦免。要是犯人有些自白可以相信，也是完全出于畏懼和痛苦的逼供，提供含糊不清的報告產(chǎn)生惡意和輕信的結(jié)果，認為異端教派的普里西利安分子，犯下各種人神共憤的惡行，像是施展魔法、不信上帝和猥褻好色對于奧古斯?。ˋugustin, 354 A.D.430 A.D.，天主教在北非希波教區(qū)的主教、哲學(xué)家和神學(xué)家）和利奧（Leo）教皇讓人起反感的誹謗之辭，蒂爾蒙特囫圇吞下，拉德納鼓起男子漢勇氣加以拒絕，難免讓人聯(lián)想，懷疑他會欣賞古老的諾斯替教派。普里西利安在屬靈姊妹的伴同下漫游世界，被控在宗教集會中一絲不掛做祈禱。有些極為武斷的流言使大家相信，他用可憎而有罪的卑劣手段，與優(yōu)克洛西婭的女兒發(fā)生不正常的關(guān)系，所獲得的財產(chǎn)已受到扣押。

經(jīng)過深入而公正的調(diào)查以后發(fā)現(xiàn)，要說普里西利安的信徒違犯自然的法則，那是他們的生活要求嚴格禁欲，而不是荒淫亂性。他們對正常的房事用拒絕的態(tài)度加以指責，極為不智的做法是要求夫妻分離，經(jīng)常引起家庭的不和。在他們禁止或是勸告之下，完全不能食用肉類，而且不斷的祈禱、禁食和守夜，諄諄教誨要遵守嚴格而完美的宗教奉獻生活。這個教派發(fā)人深省的教義、有關(guān)基督的人性和神格以及人類靈魂的性質(zhì)，來自諾斯替派和摩尼教的體系。這種徒具虛名的哲學(xué)從埃及傳到西班牙，并不適合西部粗鄙的習(xí)性。普里西利安那些出身并不體面的門徒，開始只有忍受，后來人數(shù)逐漸減少終于消失不見。他的教義雖然為教士和人民所拒絕，但是他的處死有很長時間引起激烈的爭論。對于他判罪的公正與否有些人加以指責，也有人大聲贊許。

我們很樂意看到那些最著名的圣徒和主教之間的人性矛盾，米蘭的安布羅斯和圖爾（Jours）的馬丁蘇比西烏斯運用《神圣歷?》和《馬丁傳》保持謹慎小心的態(tài)度，他在《對話錄》就比較敢表達自己；不過馬丁受到良心和一個天使的譴責，以后再施用奇跡就沒有那么容易。，認為這種情況要運用宗教的寬容原則。他們同情這些不幸的人在特里夫遭到處決，拒絕與那些謀殺主教的人士保持同教的團契之情。馬丁過于激動以致背離一般的處理方式，他的動機值得贊美，他的懺悔更可以作為我們的表率。圖爾和米蘭的主教毫不猶豫的公開宣稱，異端教派的作為是永恒的罪孽，仍舊為他們在世俗的死亡中鮮血淋漓的情景感到震驚。人類誠摯的本性要抗拒神學(xué)人為的偏見，對待普西利安和他的追隨者可恥而違法的審判程序，肯定安布羅斯和馬丁的人道精神。政府和教會的負責官員逾越各自的職權(quán)界限，世俗的法官在有關(guān)信仰和主教的管轄權(quán)這方面，竟能接受上訴以及宣布最后的判決。在罪惡的宗教迫害當中，主教擔任控告人是可恥的行為，殘酷的伊薩西烏斯（Ithacius）正統(tǒng)教會的長老和異教徒演說家，基于義憤同聲斥責伊薩西烏斯的行為和作風。觀看異端分子身受荼毒而無動于衷，同時還唆使判處死刑，激起人類的義憤和不滿。允許放蕩的主教施展惡行等于提供證據(jù)，那就是與利益有關(guān)的污穢動機刺激他的宗教狂熱。處死普里西利安以，粗糙的宗教迫害處理方式，成為精純熟練而且條理分明的神圣職責，指派教會和世俗的權(quán)力分掌不同的業(yè)務(wù)。用來供奉的犧牲品按照正常程序是由教士解送給官吏，再由官吏交給劊子手。教會冷酷無情的判決用憐憫和關(guān)懷的溫和語氣表示，宣布犯人靈魂和信仰的罪行。