六、 米蘭大主教安布羅斯的德性善行和處事風(fēng)格（374 A.D.397 A.D.）

基督教的知名人士為狄奧多西的統(tǒng)治增益光彩。列高利?納齊安贊是才干出眾、能言善道的傳道師。圖爾的馬丁有天賦的名聲，建立在民眾中的威望在《馬丁傳》和《對話錄》里提到馬丁的奇跡，包含的內(nèi)容很適合生性粗魯?shù)男U族，外表看來倒也沒有背離奧古斯丁時代的模式。照說他所表達的判斷力和品味應(yīng)該有共通之處，令人感到驚異的是怎么會產(chǎn)生那樣強烈的對比。

然而神職人員之中精力充沛、才智高超的首要人選，仍舊落在堅忍不拔的安布羅斯身上保利努斯（Paulinus）輔祭為圣安布羅斯作傳，文字簡短而且內(nèi)容膚淺，優(yōu)點是引用原始的證據(jù)；蒂爾蒙特和本篤會（Benedictine）的編者，一貫勤奮的工作精神，寫出更出色的傳記。。他出身羅馬貴族家庭，父親曾擔(dān)任高盧禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)要職；他經(jīng)過一段自由教育的學(xué)習(xí)期間，通過幾次正常的晉升，獲得利古里亞（Liguria）省長的職位，這個行省包括宮廷所在地米蘭在內(nèi)。他在三十四歲正式受洗以前，出乎所有人意料之外，突然從省長改任大主教，正像一般人所說，其中絲毫不摻任何手腕和陰謀。全體人民異口同聲稱譽他的宗教頭銜，所以能夠保持恒久不變的擁護態(tài)度，人們認為是出于某種超自然力量的影響。雖然說從他過去生活中的習(xí)慣和職務(wù)來看，這位文職官員毫無準備，還是勉強自己接受宗教職位。他積極進取的才能，很快使他能夠以充滿熱情和行事審慎的態(tài)度，負起教會的統(tǒng)轄權(quán)。他一方面欣然拋棄世俗種種華而不實的高貴排場，一方面心甘情愿為了教會的利益，指引皇帝不要偏離自己的良心，進而掌控帝國的行政事務(wù)。格拉提安像對待父親那樣敬愛他，那篇論三位一體信仰的長文便是專為教導(dǎo)這位年輕的君王而作。

等到皇帝悲慘死去，皇后賈斯蒂娜（Justina）為自身和兒子瓦倫提尼安的安全，毫無把握而膽顫心驚之際，安布羅斯以米蘭大主教的身分，兼任兩個不同的大使職位，被派往特里夫。他以同樣的堅定態(tài)度和靈巧手段，行使他的教和政治權(quán)力，盡可能運用自己的威望和才氣，制止馬克西穆斯的野心，保障意大利的和平安布羅斯經(jīng)由派出的使節(jié)所獲知的狀況，對皇帝提供非常生動而有用的數(shù)據(jù)。安布羅斯把畢生精力都貢獻給教會事業(yè)，他藐視財富，放棄自己世襲的家產(chǎn)，為了贖回俘虜，毫不猶豫賣掉敬神用的金銀器具。米蘭的教士和人民都熱愛他們的大主教，就是軟弱的君主也對他極為尊敬，他真可以說是受之無愧。他從未向瓦倫提尼安二世祈求給予恩惠，也從來不怕會觸怒皇帝。

這位年輕皇帝以及意大利的政權(quán)，自然都落到了他母親賈斯蒂娜手里。她是一個美麗而精明的女性，雖?身處正教人士之中，可惜卻信奉阿里烏斯派的邪說，還極力想把她的信仰灌輸給孝順的兒子。賈斯蒂娜認為羅馬皇帝有權(quán)在統(tǒng)治地區(qū)，向公眾推行自己所信的宗教，因而她作了一個溫和而合理的讓步，向大主教提出要求，不論在米蘭城內(nèi)和郊區(qū)，完全放棄只容許單一教會存在的作法。安布羅斯的行事準則和這種要求截然不同一項具有重大紀念意義的教會古老文件，可以顯示出安布羅斯的原則和言行，那是他寫給他妹妹馬塞利娜（Mercellina）的兩封信、呈給瓦倫提尼安皇帝的請愿書，還有他的講道辭，世上的宮殿全歸凱撒所有，教堂卻是上帝的圣所。而且在他的區(qū)范圍之內(nèi)，他本人作為使徒的合法繼承人，是上帝的唯一侍者?；浇趟哂械囊磺袡?quán)利，無論是世俗或宗教方面，只屬真正的信徒所有。安布羅斯由于自己的神學(xué)觀點，代表著正統(tǒng)教會的真理標準，自詡立場非常堅定，身為大主教絕不會與撒旦的爪牙舉行會議和談判，同時相當執(zhí)著的宣稱，他寧可殉教死去，也不愿與褻瀆神明的罪惡行為妥協(xié)。