異教信仰全面受到查禁基督教對圣徒和遺物的崇拜（378 A.D.420 A.D.）

一、 羅馬異教的狀況和摧毀異教的政策（378 A.D.395 A.D.）

異教在狄奧多西時(shí)代受到摧毀，這是人類思想史上很奇特的事件，源遠(yuǎn)流長而且風(fēng)行一時(shí)的迷信竟然完全根除，更是絕無僅有的例證?；酵教貏e是教士在過去只有壓下心中不滿，容忍君士坦丁審慎的拖延手法和瓦倫提尼安老皇的寬容政策，他們認(rèn)為只要敵手繼續(xù)存在，便無法獲得徹底的勝利。安布羅斯和他的教友發(fā)揮影響力，對年輕的格拉提安和虔誠的狄奧多西這兩位新入教的君主，灌輸迫害異教的觀念和教義。有兩項(xiàng)宗教法的原則表面看來言之有理，得到認(rèn)可以后演繹出非常嚴(yán)苛的結(jié)論，對于帝國臣民中仍然信奉祖先宗教儀式的人，產(chǎn)生極為不利的影響。這兩項(xiàng)原則：一為凡行政官員對罪行不予制止或懲處，可以視為犯有該項(xiàng)罪行；一為偶像崇拜的對象無論是虛幻的神祇或真實(shí)的魔鬼，犯下褻瀆造物主無上權(quán)威的十惡不赦重罪。摩西的戒律還有猶太人歷史 安布羅斯對于約西亞（Josiah）摧毀偶像崇拜的宗教狂熱，表示稱許并且四處加以贊揚(yáng)。尤利烏斯?菲爾米庫斯?馬提努斯（Julius Firmicus Maternus）就同樣題材所發(fā)表的言論，過于虔誠到喪失人性的程度。上草率而錯(cuò)誤的案例，教士拿來施用于基督教溫和而普遍的統(tǒng)治 貝爾（Bayle, Pierre, 1674 A.D.1760 A.D.，哲學(xué)家和智識分）認(rèn)為這種偏執(zhí)的法律非常正當(dāng)，只限于耶和華對猶太人在塵世的統(tǒng)治，他的用心值得嘉許。他們激起皇帝的宗教狂熱，為的是維護(hù)本身的權(quán)勢和上帝的尊嚴(yán)，在君士坦丁改變宗教信仰以后，不過六十年的工夫，羅馬世界的異教廟宇都遭到空前浩劫。

從努馬（Numa）時(shí)代到格拉提安的統(tǒng)治，羅馬人一直保持神職階級的幾個(gè)祭司團(tuán)體：像是十五位大祭司（Pontiffs）負(fù)責(zé)屬神事物和人員的最高司法權(quán)，成立神圣法庭依據(jù)寬大而傳統(tǒng)的體制，裁定不斷出現(xiàn)的各種問題；十五位表情嚴(yán)肅而又經(jīng)驗(yàn)豐富的鳥卜官（Augurs），仰望天空觀察飛鳥，預(yù)言軍事的行動(dòng)；十五西比萊（Sybilline）神諭官（Quindecemvirs）（從名字知道他們的人數(shù)）在國家遇到意外災(zāi)難的時(shí)候，可以查證未來的情況；六位灶神處女（Vestals）用童貞護(hù)衛(wèi)圣火，關(guān)系著羅馬的氣運(yùn)，要有人敢于窺伺必受嚴(yán)懲 這種神秘或想象的表征產(chǎn)生很多的傳奇和臆測之辭。；七位神膳官（Epulos）負(fù)責(zé)供神的祭品和祭祀的宴會(huì)，指揮莊嚴(yán)的游行隊(duì)伍，辦理年度各項(xiàng)節(jié)慶和祭典活動(dòng)；朱庇特（Jupiter）、馬爾斯（Mars）和基林努斯（Quirinus）［譯注］ 朱庇特、馬爾斯和基林努斯是羅馬古老的三聯(lián)神，其中朱庇特是最高的統(tǒng)治者，馬爾斯是戰(zhàn)神，?基林努斯與三種谷物的祭典有關(guān)。全部的祭典由三位大燃火祭司負(fù)責(zé)，擔(dān)任祭司有很多禁忌要遵守。 的三位主祭司（Flamens），是這幾位最有權(quán)勢的神祇派往人間的使臣，掌管羅馬和世界的命運(yùn)；最高神祇官（King of the Sacrifices）是指努馬本人及其繼任者，所具有的宗教職能應(yīng)該由君王負(fù)起責(zé)任；還有薩利人（Salians）祭司團(tuán)、魯柏卡斯（Lupercals）兄弟會(huì)［譯注］ 羅馬人的公開祭典由很多封閉性的宗教團(tuán)體或祭司族負(fù)責(zé)，各有特定的宗教儀式，像是薩利人祭司團(tuán)要擔(dān)任馬爾斯和基林努斯的“舞者”，每當(dāng)國家有戰(zhàn)爭或和平此類大事時(shí)，在公開舉行的祭典中祀福表演；魯柏卡斯兄弟會(huì)在每年2月15日的逐狼節(jié)中，辦理各種游行和除祟活動(dòng)。各種不同的組織，他們的祭典儀式雖然荒謬可笑受人輕視，成員卻信心滿滿自謂可以獲得不朽神明的賜福。