這個(gè)社會(huì)的任何一個(gè)外圍者都沒有尊嚴(yán)和權(quán)利，除非他是一個(gè)“為公眾工作的人”（a demiouryos），例如一個(gè)占卜者、醫(yī)生、造船工或詩(shī)人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，我們無(wú)法找到證明奴隸階層存在的事實(shí)：“希特斯”（Thetes）這個(gè)詞實(shí)際上是來(lái)自一種職業(yè)，意即：在另一個(gè)人的土地上工作的人。而奴隸是在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得或從市場(chǎng)上買到然后帶回家里使用，在奧德賽的王宮中，男女奴隸的數(shù)目超過(guò)五十人。家庭的宗教活動(dòng)是圍繞爐邊進(jìn)行的，在邁錫尼和其他地方的房屋里，爐子一般在正中央：家庭內(nèi)部的各種權(quán)力通常掌握在備受尊敬的長(zhǎng)者手中。這樣，一個(gè)被社會(huì)遺棄的人就被定義為“沒有氏族、爐子或權(quán)利”的人。在荷馬史詩(shī)中沒有告訴我們?cè)诩彝ブ畠?nèi)存在祭拜英雄的行為，然而，在邁錫尼埋葬貴族的坑墓中似乎曾有后人進(jìn)行祭祀。

城鎮(zhèn)在當(dāng)時(shí)是一個(gè)社會(huì)概念而不是一個(gè)政治概念。國(guó)王把一片城鎮(zhèn)連同城鎮(zhèn)的土地作為禮物賞賜給對(duì)他忠誠(chéng)的人，在后來(lái)像波斯王這樣偉大的君主也曾這樣獎(jiǎng)賞地米斯托克利（Themistocles）。“Polis”一詞指高級(jí)的城鎮(zhèn)或城堡，上面建有宮殿；而一般人可以自由出入的城鎮(zhèn)被稱為“asty”，它有時(shí)也泛指所有的城鎮(zhèn)。國(guó)王集所有的政治權(quán)力于一身。他是立法會(huì)議和議事會(huì)的召集者和領(lǐng)導(dǎo)者，他可能會(huì)聽取別人的意見，但所有決定都是他一人做出的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他征召軍隊(duì)、發(fā)布命令，并且把大部分掠奪品和戰(zhàn)利品據(jù)為己有；在和平時(shí)期，他主持祭祀和節(jié)日的活動(dòng)，他被授予神圣的土地。雖然對(duì)于國(guó)王的裁決不能夠提出反駁，但是他對(duì)自己的百姓有一定責(zé)任。作為他們的保護(hù)者，國(guó)王必須維護(hù)他們的利益。如果一個(gè)國(guó)王去世時(shí)他的兒子還未成年，那么王位就必須透過(guò)王后傳給她的第二個(gè)丈夫。作為安全的主持，國(guó)王必須把葡萄酒敬給幫助他組成議事會(huì)的長(zhǎng)者，以及他的扈從、使者和下級(jí)官員。

議事會(huì)的成員也有他們各自的權(quán)力。他們被稱為“長(zhǎng)老”或“提供建議的人”，當(dāng)國(guó)王把議事會(huì)的成員召集到他的宮殿中時(shí)，他們的意見受到尊重，他們與國(guó)王一起接待使者并向立法會(huì)議發(fā)表講話，“長(zhǎng)老的誓約”具有批準(zhǔn)條約的效力，在血腥的決斗中，這些人就充當(dāng)仲裁人，在公民會(huì)議中，長(zhǎng)老有權(quán)主持公道。通常這些長(zhǎng)老本身也是一方的國(guó)王，因?yàn)樗麄兌际鞘献寤蚣彝ゼ瘓F(tuán)的領(lǐng)袖。在集會(huì)地點(diǎn)或稱廣場(chǎng)（agora）國(guó)王召集民眾組成公民會(huì)議。在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)，這些民眾（demos）就成為軍隊(duì)：他們聆聽國(guó)王和長(zhǎng)老談?wù)摳鞣N事務(wù)：瘟疫、爭(zhēng)端、掠奪品的分配、國(guó)家政策、條約以及其他事務(wù)。但是他們沒有表決權(quán)，只能透過(guò)鼓掌或沉默來(lái)表達(dá)自己的意見。像瑟西特斯（Zacynthus）這樣的平民發(fā)表自己的見解的情況是很少見的。在這種普通民眾沒有任何權(quán)利的情況下，發(fā)生暴動(dòng)的危險(xiǎn)隨時(shí)存在。在皮洛斯、伊塔那（Etana）、特洛伊以及特洛伊的軍隊(duì)中便持著這種政治制度。

《奧德賽》非常詳盡地描寫了一個(gè)腓阿西亞城邦（Phaeаcian），它代表的可能是一個(gè)理想的愛奧尼亞城邦。它的國(guó)王由十二位“手持權(quán)杖”的首領(lǐng)伺候，這些人在寶座殿中聚會(huì)并為國(guó)王出謀策劃。在舉行公民會(huì)議的地方，國(guó)王向“長(zhǎng)老”或稱“腓阿西亞人的領(lǐng)袖和統(tǒng)治者”發(fā)表講話，民眾在一邊旁聽。有可能那十二位領(lǐng)袖就是由愛奧尼城邦的四個(gè)部落劃分出的十二個(gè)民族的領(lǐng)袖，而長(zhǎng)老是家庭集團(tuán)的領(lǐng)袖。根據(jù)《伊利亞特》的描寫，雅典和雅典娜周圍的雅典人之間的關(guān)系要比阿卡曼儂人或第奧米德人（Diomedan）之間緊密。他們可以幫助我們了解在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)期間愛奧尼亞城邦的情況。從古代雅典所保留下來(lái)的地區(qū)傳統(tǒng)一直可以追溯到青銅器時(shí)代，這種傳統(tǒng)的得以保留是很正常的，因?yàn)樽蕴芈逡料萋浜螅S多的青銅器時(shí)期的民族被遷移，而雅典人卻逃過(guò)了這一厄運(yùn)。修西底德認(rèn)為，在早期的一些國(guó)王的統(tǒng)治下，阿提卡的民族分別定居且各有各的議事大廳和司法官員，除非遇到緊急情況，否則他們可以獨(dú)立地做出決定，他們之間有時(shí)甚至還會(huì)發(fā)生斗爭(zhēng)。在埃勒夫西斯、阿菲得那（Aphidna）、布拉龍（Brouron）和索利克斯（Thoricus）曾存在過(guò)這樣的邁錫尼定居地。在提修斯統(tǒng)治時(shí)期，獨(dú)立的議事會(huì)和司法機(jī)構(gòu)被放棄，在統(tǒng)一的議事會(huì)和司法機(jī)構(gòu)的管理下形成了一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)，自索利克斯以后，對(duì)紀(jì)念雅典娜女神，每年都要慶祝“共生節(jié)”。阿提卡被由單獨(dú)一個(gè)政府的管理下之后，從鄉(xiāng)村向雅典城內(nèi)的大規(guī)模的人口遷移并沒有因此而減少，這些遷移人口把他們的廟宇、墳?zāi)购拓?cái)產(chǎn)留在鄉(xiāng)村，然而阿提卡已經(jīng)成為一個(gè)城市，這意味著城邦的政府集中在雅典城內(nèi)，而當(dāng)?shù)厝嗣褚驗(yàn)檠诺涞脑蚨环Q為雅典人。