新王國(guó)時(shí)期的建筑數(shù)量在埃及可說(shuō)是首屈一指，不論是在路克索（Luxor）、代埃勒巴瑞、底比斯或卡納克（Karnak），或是尼羅河西岸懸崖的帝王谷，都有許多神廟及王宮建筑，這些建筑仍令我們驚嘆。不論是哈特雪普蘇的壯麗陵墓、圖特摩斯三世的花崗石方尖碑（Obelisks），或阿梅諾菲斯三世的陵寢，與各法老王所修建神廟，或圖特摩斯四世的壁畫(huà)、浮雕等，都被認(rèn)為是不朽之作。尤其在法老身后所葬的陵寢，無(wú)論是在雄偉壯盛的巖洞或是在隱蔽的山谷中被發(fā)現(xiàn)，他們的線條優(yōu)美，技藝高超皆是杰出之作。

路克索神殿

文學(xué)

埃及新王國(guó)時(shí)期在文學(xué)上有輝煌的成就，各種紀(jì)念碑上皆留有敘述性的文字雕刻，官方文字也發(fā)揮作用，例如圖特摩斯特三世的勝利年鑒亦不斷地被翻抄，大部分皆是用來(lái)歌頌神或國(guó)王的功績(jī)。此時(shí)已有墓葬文學(xué)，例如：《死者之書(shū)》、《復(fù)活之書(shū)》、《山谷、白天和黑夜之書(shū)》，內(nèi)容保有贊美、咒語(yǔ)及虔誠(chéng)的描述。此外還有宮廷詩(shī)，如公元前1291年的戰(zhàn)勝加代什的宮廷詩(shī)，戰(zhàn)勝努比亞的梅納弗塔的以色列石柱，龐達(dá)吾爾（pentaour）的作品。很多文學(xué)的內(nèi)容深刻反映出宗教情感。此外，民俗文學(xué)也極發(fā)達(dá)，在創(chuàng)作的新體裁方面也有文書(shū)的論戰(zhàn)，各種奇幻的故事、抨擊性的小冊(cè)子、各種愛(ài)情故事等包羅萬(wàn)象，但大多為私人文學(xué)；對(duì)于私人詩(shī)詞方面，也有阿克納唐的《太陽(yáng)贊美詩(shī)》及《雅歌》等創(chuàng)作。

藝術(shù)

新王國(guó)的藝術(shù)傳承自古王國(guó)的美學(xué)，也感染了東方精致之美。在小飾品上，他們能以極精細(xì)的雕工，琢磨出微乎其微的作品，在首飾、雕像或浮雕上也展現(xiàn)出優(yōu)雅的風(fēng)格，甚至顯示出帶有女性品味的華麗韻味。在雕像的表現(xiàn)上，他們創(chuàng)造了一種富有神和人合體的生命，而藝術(shù)也常于神廟梁柱上、墻壁及金字塔內(nèi)被察覺(jué)，手法是一種自然主義及現(xiàn)實(shí)主義所融合的精神展現(xiàn)。巨大作品為數(shù)極多，如各種雕像、獅身人面像等皆運(yùn)用大量的石材、木材及金屬制品等。

埃及新王國(guó)的藝術(shù)秉持古王國(guó)特色，是一種不斷追求美的積極展現(xiàn)。

宗教

埃及的木乃伊

廣大人民的心中仍存在古老的宗教形式，無(wú)論新王國(guó)的法老們?nèi)绾侮U釋阿克納唐，人們亦幾乎是無(wú)動(dòng)于衷，也由于人們對(duì)阿蒙神的虔誠(chéng)不移，使得祭司的地位也越來(lái)越重要。在人們的生活中，祭司的介入已經(jīng)是必須，祭司們常以神諭來(lái)顯示神圣動(dòng)物的降生。此種思想更深入人心，巫術(shù)亦開(kāi)始興起。

在東方已有香料的出產(chǎn)使得制作木乃伊的技術(shù)亦更加進(jìn)步，尸體更能保持不腐。人們依賴著神學(xué)，認(rèn)為死者在賴神的保護(hù)下，重返天堂，或是在通過(guò)苦難之后，死者靈魂可經(jīng)由奧瑞西斯的審判后，幸福地生活在冥間。

埃及人對(duì)于巫術(shù)的信仰甚巨，人們認(rèn)為葬墓時(shí)應(yīng)先使死者有安身之處，經(jīng)由作法使得死者于日間時(shí)，能搭乘賴神行使的船，生活在大地上，而日間時(shí)也能活于光明之中，不再黑暗。故他們很重視死者的墳?zāi)?，若是死者?duì)于人生極有貢獻(xiàn)或德性甚高，則可借由巫術(shù)來(lái)?yè)羝蒲У脑幱?jì)，使死者能順利重返天堂。通常于墳?zāi)沟膲Ρ谙?，能夠發(fā)現(xiàn)大量的巫術(shù)咒語(yǔ)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)巫術(shù)的盛行及受重視的程度。