現(xiàn)今收藏于盧浮宮的《漢謨拉比法典》（The Code of Hammurapi），是一座華美的閃嚴石柱。我們也可經(jīng)由在伊拉克所發(fā)現(xiàn)的石板塊，對當時的政治、經(jīng)濟、宗教、司法等有更深入的認識，漢謨拉比王不但造就巴比倫王國的鼎盛，更使兩河流域文明的氣息影響至今甚遠。

法典分為序文、正文、結(jié)語三部分。序文中竭力宣傳一個概念，即是“君權(quán)神授”，并歌頌漢謨拉比王的政績；正文則針對財產(chǎn)、貿(mào)易、婚姻、債務(wù)、訴訟、軍人份地、租佃關(guān)系、親屬、遺產(chǎn)繼承、工作及奴隸處罰等訂定法令，比較全面地反映古巴比倫時期社會情況。法典主要在保護貴族及奴隸的主人或大商人、高利貸者，并對于廣大的奴隸進行統(tǒng)治，但仍有相當進步的地方——保障婦女的地位：姊妹可和兄弟們同分財產(chǎn)，奴隸們擁有一些權(quán)利與自由，若奴隸因債務(wù)需使子女為奴者，期限不得超過四個月，即還予自由。在法典中，刑罰非常嚴厲，但也充分地達到穩(wěn)定社會秩序的作用。

漢謨拉比將帝國擴展至整個美索不達米亞地區(qū)，從古波斯灣、蘇美地區(qū)至阿卡德地區(qū)，再到環(huán)繞亞述和上敘利亞的山區(qū)皆屬于他的統(tǒng)治范圍。由于人民對他的敬畏，各地所列舉的碑文皆尊稱他為“國王們的神”或是“人民的太陽”。因為漢謨拉比在此地區(qū)擁有崇高的地位，他成功地使巴比倫的“瑪爾杜克神”（Mardouk）成為眾神之首，并同化了農(nóng)神杜姆茲（Doummouzi）及圣尼布爾（Sainte nippour）的昂里勒神。此時如太陽神“薩馬什”（shamash）也開始擁有瑪爾杜克的外形。將宗教的力量置于他的政治領(lǐng)域中，使得漢謨拉比順利地將王室神學滲進他的廣大統(tǒng)治區(qū)域，并成為所有臣民對他的崇拜并自詡為神的代理人，而“名正言順”地接受瑪爾杜克神所賜予他的封地。

在之前我們所提到的《漢謨拉比法典》序言中將君權(quán)“神化”，可由以下的碑文一覽無遺：

為了使法律照耀著國家；為了使惡人能聲名狼藉；為了使強者不對弱者施以暴力；為了使太陽神能普照著國家；為了滿足人們在肉體上的需要，昂里勒和阿努姆（天神和地神）提出我——漢謨拉比的名字，我是崇敬及感謝神靈的杰出國王。

漢謨拉比計劃的碑文，也是展現(xiàn)巴比倫閃耀光芒的原因。

漢謨拉比不但為其尊崇之神瑪爾杜克修建巍峨的神廟，并重建美化巴比倫，最重要的工作是開通運河，使交通順暢及使蘇美地區(qū)永無水患之災(zāi)。此外，他也將宗教的管理中心設(shè)于宮殿之中，文書也須使用官方語言——盧卡德語，但于法律上又以蘇美語為主。

他在政治上富有前瞻性，為了防止叛亂，漢謨拉比努力削弱附庸的權(quán)力，并派遣各個總督作為君主的代理人，并聽命于中央，同時他也極富智慧地尊重各城邦的領(lǐng)導人，讓其擁有一定程度的自治權(quán)。