七、安東尼王朝的傳承

第度·安東尼·皮烏斯（Titus Antoninus Pius）被稱為努馬（Numa）［譯注］ 努馬·蓬皮利烏斯（Numa Pompilius, 715 ），傳說是古代羅馬七王相繼執(zhí)政的王政時期第二位國王，曾創(chuàng)立宗教歷法和各種宗教制度。 第二，這兩位都以愛好宗教、正義與和平為共同的特點(diǎn)，但是后者所處的時代，在履行這些美德時有更大的施展空間。努馬只不過制止鄰近村莊相互搶奪收成而已，安東尼則使四境得到安寧和平。皮烏斯的統(tǒng)治有一個特色，就是能提供的歷史材料不多。說得明白一點(diǎn)，歷史往往就是人類罪惡、愚昧和災(zāi)禍的記錄。他在私生活方面，是一個和藹可親的長者，天性純真樸實(shí)，無視虛榮做作，善處中庸之道，樂于正直無為，凡事均能適可而止，表露出安詳善良生活的一面。

馬可·奧勒留·安東尼（Marcus Aurelius Antoninus）更為嚴(yán)謹(jǐn)勤勉馬可的敵人說他偽善，不像皮烏斯那樣簡樸，有的地方連維魯斯都不如，在這方面的懷疑看來是對個人最大的恭維。如果馬可算是偽善，那么大可以說凱撒很怯懦，或者圖利（Tully）是個傻瓜。一般而言，仁慈寬厚和公平正直不像聰明機(jī)智和英勇無畏那樣容易得到別人的肯定。。他經(jīng)由無數(shù)次的凝神討論、耐心聽講和通宵苦讀，才能獲致豐碩的學(xué)養(yǎng)。他從十二歲開始，奉行斯多噶派的嚴(yán)格教條，被教導(dǎo)要能身體聽命心靈，感情服從理智，認(rèn)為德行是至善，邪行是至惡，一切身外之物均無足輕重。他的《沉思錄》是在戎馬倥傯之際撰寫而成，現(xiàn)在尚流傳世間。他甚至不惜以帝王之尊公開講授哲學(xué)，這種立德、立言的不朽功業(yè)，雖圣哲賢君亦不過如是在他第二次出發(fā)平定日耳曼人之前，為羅馬人民開辦一個哲學(xué)講座，整整上了三天的課，后來到希臘和亞細(xì)亞的城市，也舉行同樣的活動。。從他的日常生活來看，是實(shí)踐芝諾［譯注］ 季蒂昂的芝諾（Zeno of Citium，約336 ）古希臘哲學(xué)家，雅典斯多噶派的創(chuàng)始人，哲學(xué)體系以倫理學(xué)為中心，認(rèn)為人應(yīng)順從統(tǒng)治宇宙的理性。教義最高貴的詮釋，那就是嚴(yán)以律己，寬以待人，行事公正，處世仁慈。他因阿維狄烏斯·卡西烏斯（Avidius Cassius）在敘利亞叛變畏罪自殺，感到無法化敵為友而悔恨不已。元老院為了聲討賣國賊而群情激昂，卻被他平息下來，證明確實(shí)發(fā)自至誠。他厭惡戰(zhàn)爭，認(rèn)為是對人性的屈辱和摧殘，一旦必須正當(dāng)防衛(wèi)，義不容辭的披掛上陣。冬天在冰凍的多瑙河岸，他親冒矢石進(jìn)行八場戰(zhàn)役，嚴(yán)酷的氣候使他原本虛弱的身體不支而逝世。后代子孫無不感恩懷德，馬可·安東尼去世一百多年后，還有很多人把他的雕像供奉在神龕內(nèi)，當(dāng)做家神來祭祀。