文獻(xiàn)記

載洗劫君士坦丁堡一位在1204年親眼目睹了對(duì)君士坦丁堡的劫掠的希臘史學(xué)家，描述了他以為人類不可能為之的暴行：

我究竟該怎樣講述這些邪惡之人的暴行呢？他們不再崇拜圣像而是將之在足下蹂躪。他們將殉道者的圣遺扔進(jìn)垃圾堆。他們讓基督的圣餐流淌在地上，并且將之到處拋灑……他們將圣索非亞祭壇砸成碎塊，并將之分給士兵。當(dāng)圣器和金銀裝飾被洗劫時(shí)，他們還將騾馬牽進(jìn)教堂，并走近圣所。當(dāng)一些騾馬滑倒在大理石地面上時(shí)，他們就地將其刺死，讓血污沾染了圣地。一個(gè)妓女坐上了大教長(zhǎng)的寶座，并哼唱著淫詞濫調(diào)，搖擺著低俗的艷舞。對(duì)于任何反對(duì)者，他們都會(huì)拔劍相向。在大街小巷、在神廟里，到處可以聽到哭泣和哀嚎，有男人的呻吟，有婦女的尖?，有傷痛，有強(qiáng)奸，有被俘，有妻離子散。貴族在羞愧中徘徊，長(zhǎng)者淚流滿面，富者淪落為窮人。

Nicetas Choniates, Historia, ed. Immanuel Bekker (Bonn, 1835）,pp.757ff. Condensed; our translation.

因此，十字軍運(yùn)動(dòng)有助于新產(chǎn)品的引進(jìn)，并為近代財(cái)政體系提供了前提條件。它可能也刺激了鄉(xiāng)村人口向城鎮(zhèn)的流動(dòng)，使相對(duì)少量的農(nóng)村人口在土地上擁有更好的生活，并促進(jìn)了農(nóng)耕方法的優(yōu)化。

有些人相信十字軍運(yùn)動(dòng)有助于弱化封建貴族，從而有利于君主制的發(fā)展。無(wú)論如何，為了遠(yuǎn)征圣地，國(guó)王首次可以直接征稅。教皇的勢(shì)力?發(fā)動(dòng)如此大規(guī)模的國(guó)際運(yùn)動(dòng)而得以增強(qiáng)。然而，長(zhǎng)期的損失將會(huì)超過(guò)短期的收獲。宗教動(dòng)機(jī)越來(lái)越被現(xiàn)實(shí)考慮所沖淡。教士的世俗化現(xiàn)象、十字軍贖罪券的濫用以及失敗和無(wú)能的累積結(jié)果，都造成了十字軍運(yùn)動(dòng)原初理念的幻滅。此外，人們的觀念也可能因?yàn)槟承┌l(fā)現(xiàn)而發(fā)生變化，一些人認(rèn)識(shí)到穆斯林并非野獸，在彼此貿(mào)易中存在著利潤(rùn)，而且彼此共存是可能的。