文獻記

載洗劫君士坦丁堡一位在1204年親眼目睹了對君士坦丁堡的劫掠的希臘史學家，描述了他以為人類不可能為之的暴行：

我究竟該怎樣講述這些邪惡之人的暴行呢？他們不再崇拜圣像而是將之在足下蹂躪。他們將殉道者的圣遺扔進垃圾堆。他們讓基督的圣餐流淌在地上，并且將之到處拋灑……他們將圣索非亞祭壇砸成碎塊，并將之分給士兵。當圣器和金銀裝飾被洗劫時，他們還將騾馬牽進教堂，并走近圣所。當一些騾馬滑倒在大理石地面上時，他們就地將其刺死，讓血污沾染了圣地。一個妓女坐上了大教長的寶座，并哼唱著淫詞濫調，搖擺著低俗的艷舞。對于任何反對者，他們都會拔劍相向。在大街小巷、在神廟里，到處可以聽到哭泣和哀嚎，有男人的呻吟，有婦女的尖?，有傷痛，有強奸，有被俘，有妻離子散。貴族在羞愧中徘徊，長者淚流滿面，富者淪落為窮人。

Nicetas Choniates, Historia, ed. Immanuel Bekker (Bonn, 1835）,pp.757ff. Condensed; our translation.

因此，十字軍運動有助于新產品的引進，并為近代財政體系提供了前提條件。它可能也刺激了鄉(xiāng)村人口向城鎮(zhèn)的流動，使相對少量的農村人口在土地上擁有更好的生活，并促進了農耕方法的優(yōu)化。

有些人相信十字軍運動有助于弱化封建貴族，從而有利于君主制的發(fā)展。無論如何，為了遠征圣地，國王首次可以直接征稅。教皇的勢力?發(fā)動如此大規(guī)模的國際運動而得以增強。然而，長期的損失將會超過短期的收獲。宗教動機越來越被現(xiàn)實考慮所沖淡。教士的世俗化現(xiàn)象、十字軍贖罪券的濫用以及失敗和無能的累積結果，都造成了十字軍運動原初理念的幻滅。此外，人們的觀念也可能因為某些發(fā)現(xiàn)而發(fā)生變化，一些人認識到穆斯林并非野獸，在彼此貿易中存在著利潤，而且彼此共存是可能的。