二、 十字軍東征的正義原則、主要?jiǎng)訖C(jī)和后續(xù)影響

人類對(duì)暴力的運(yùn)用是如此熟悉甚而視為自然之事，在我們的縱容之下，微不足?的怒意或引起爭(zhēng)議的權(quán)利，必然成為充分的理由，可以在國(guó)家之間產(chǎn)生敵對(duì)的行為。但是就圣戰(zhàn)的名義和性質(zhì)而論，需要進(jìn)行更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟樽C。我們不能貿(mào)然相信，耶穌基督的仆人可以拔出毀滅的寶劍，除非出于動(dòng)機(jī)相當(dāng)純潔、爭(zhēng)執(zhí)完全合法、需求無(wú)法避免。作戰(zhàn)行動(dòng)的策略要求取決于經(jīng)驗(yàn)獲得的教訓(xùn)，然而這種教訓(xùn)得來(lái)何其緩慢。在采取行動(dòng)之先，宗教事業(yè)的公正與合理要能滿足我們的良心。十字軍東征的時(shí)代，無(wú)論在東方還是西方的基督徒，全都受到說(shuō)服，認(rèn)為是順應(yīng)天理人情的事。他們的論點(diǎn)不斷濫用《圣經(jīng)》和修辭的文句來(lái)掩飾，看起來(lái)像是堅(jiān)持信仰的理?，要有自然防衛(wèi)的權(quán)利，然而卻有“圣地”特定的稱呼，以及異教徒和伊斯蘭教徒都是邪惡敵人的說(shuō)法如果觀眾看到《亨利四世》第一部的第一幕，可以從莎士比亞的原作里，非常自然的感受到這種激情。約翰遜（Johnson）博士的注釋描述一個(gè)執(zhí)拗而又充滿活力的心靈，急著報(bào)仇雪恨，凡對(duì)他的信條持異議的人，就會(huì)受到無(wú)情的迫害。。

其一，正當(dāng)防衛(wèi)的權(quán)利可以將民事和宗教的盟友全部包括在內(nèi)，這是很合理的事。權(quán)利的獲得基于危險(xiǎn)的存在，敵人的惡意和實(shí)力所形成的雙重考量是評(píng)估的重點(diǎn)，歸咎穆斯林信奉有害人類的教條，他們認(rèn)為有責(zé)任要用刀劍絕滅所有其他的宗教。這種無(wú)知和偏見(jiàn)的指控受到《古蘭經(jīng)》的駁斥，從伊斯蘭征服者的歷史，以及他們對(duì)基督教信仰公開與合法的寬容，也知道這是不符事實(shí)的說(shuō)法。但是不可否認(rèn)，東方的教堂受到嚴(yán)苛的束縛和高壓的迫害。即使處于這種環(huán)境，他們無(wú)論在平時(shí)還是戰(zhàn)時(shí)，對(duì)于統(tǒng)治世界的絕對(duì)權(quán)力，堅(jiān)持己見(jiàn)維護(hù)神意的權(quán)利要求。在正統(tǒng)教會(huì)的信條之中，不信上帝的民族始終形成威脅，會(huì)讓我們喪失現(xiàn)在的宗教或未來(lái)的自由。到了11世紀(jì)，土耳其戰(zhàn)無(wú)不勝的軍隊(duì)的確令人感到憂慮，這種后果不僅真實(shí)存在，而且已經(jīng)迫在眼前，不到三十年的工夫征服亞洲所有的王國(guó)，最遠(yuǎn)到達(dá)耶路撒冷和赫勒斯滂海峽，希臘帝國(guó)在毀滅的邊緣搖搖欲墜。除了對(duì)基督教弟兄表示誠(chéng)摯的同情，拉丁人基于公理正義和利害關(guān)系要支持君士坦丁堡，這是西方世界最關(guān)緊要的天塹，為了有利于守勢(shì)戰(zhàn)略的要求，不戰(zhàn)而屈人之兵與擊退立即的強(qiáng)襲，應(yīng)該給予同等的重視。為了達(dá)成企望的目標(biāo)，必須提供適度的援助。我們同意非常現(xiàn)實(shí)的道理，那就是不能派遣數(shù)量龐大的兵力到距離遙遠(yuǎn)的東方去作戰(zhàn)，否則亞洲無(wú)力供應(yīng)強(qiáng)大的援軍就會(huì)遭到覆滅的命運(yùn)，歐洲會(huì)因人口降低而減少應(yīng)有的實(shí)力。

其二，奪取巴勒斯坦對(duì)拉丁人的戰(zhàn)力或安全毫無(wú)助益，征服這個(gè)距離遠(yuǎn)面積小的行省，唯一合理的借口是宗教狂熱的信念?；酵娇隙ā皯?yīng)許之地”是不可剝奪的名稱，神圣的救世主流出寶血是最大的保證，他們有權(quán)利和責(zé)任從不義的據(jù)有者手里光復(fù)繼承的產(chǎn)業(yè)，這些邪惡的異教徒褻瀆基督的墓地，在朝圣的路途上欺壓他的信徒。崇高的耶路撒冷和神圣的巴勒斯坦，類似的宣稱根本無(wú)濟(jì)于事，這些地方早已廢止摩西的律法?；酵降纳系鄄辉偈且粋€(gè)地區(qū)性的神明，伯利恒和髑髏地分別是他的出生和埋葬之處，就是光復(fù)也無(wú)法補(bǔ)償對(duì)福音書有關(guān)道德訓(xùn)誡的侵犯。這些論點(diǎn)在沉重的迷信盾牌前面一閃而過(guò)，只要抓住奧秘和奇跡的神圣理由，宗教的心靈就很不容易將它拋棄。

其三，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)在地球各個(gè)區(qū)域開打，從埃及到利沃尼亞（Livonia），從秘魯?shù)接《人固?，獲得傳播更為廣泛和適應(yīng)性更強(qiáng)的教義大力支持。宗教信仰的不同是引起敵對(duì)行為的充分理由，人們不僅普遍認(rèn)同，有時(shí)還肯定最高的價(jià)值。手持十字架的戰(zhàn)士可以殺死或制服冥頑不靈的不信者，這種上帝賜與的恩典是主權(quán)和慈悲的唯一來(lái)源。大約在第一次十字軍東征前四百年，日耳曼人和阿拉伯人這些蠻族，花費(fèi)同樣的時(shí)間，運(yùn)用類似的手段，分別獲得羅馬帝國(guó)在西部和東部的行省。信奉基督教的法蘭克人因時(shí)間和條約的關(guān)系，?們的征服行動(dòng)成為合法的據(jù)有。伊斯蘭的君王在臣民和鄰國(guó)的眼里仍然是暴君和藩王，可以用戰(zhàn)爭(zhēng)和起義的武力，將這些非法的所得合法拿走。