11世紀這種金錢和人身的補償，形成更為體面的方式，讓人感到滿意。那些在阿非利加和西班牙與薩拉森人作戰(zhàn)的士兵，服務(wù)軍旅所建立的功勛，受到烏爾班二世前任的認同。教皇在克萊蒙的大公會議里宣布，給予獻身十字架旗幟的從軍人員“絕對的恩典”，一切的原罪獲得赦免，爾后所有的罪孽當做依據(jù)教規(guī)而悔改，全部為教會所接受。當前這個時代的人生觀非常冷漠，對于過去充滿原罪思想和宗教狂熱的世界，無法感受那種深刻的印象。本堂神父大聲呼吁，喚醒數(shù)以千計的強盜、縱火犯和兇手，要去救贖自己的靈魂，要用傷害基督徒同胞的行為，對不信上帝的異教徒痛下毒手。無論是哪個階層或教派的囚犯，他們都熱誠贊同贖罪的條件。沒有人完全純潔，不能豁免罪孽的定讞和懲罰。大多數(shù)對公正的上帝和教會負有應(yīng)盡的義務(wù)，要靠著虔誠的勇氣才夠資格獲得塵世和永恒的賞賜。如果他們作戰(zhàn)陣亡，熱心的拉丁教士毫不遲疑，會用殉教者的冠冕裝飾他們的墳墓十字軍人員都相信必然會如此，歷史學家認為是當時流行的風氣。為他們的靈魂祈禱獲得安眠，這與正統(tǒng)神學對殉教發(fā)揮功效的要求背道而馳。。要是他們還能幸存，也不會沒耐心等待天國的報酬，雖然時間已經(jīng)延遲，但是恩典還會加多。他們將要為神的兒子流血奮戰(zhàn)，耶穌不也是為了拯救世人犧牲自己的生命。他們舉起十字架，帶著信心走主的道路，上天的保佑在照顧他們的安全，或許他那可見而神奇的力量，使得他們神圣的事業(yè)遭遇困難時可以化險為夷。耶和華的云柱和火柱

［譯注］ 可以參閱《舊約圣經(jīng)?出埃及記》第十三章：“日間，耶和華在云柱中間領(lǐng)他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們?nèi)找苟伎梢孕凶?。”先于以色列人進入應(yīng)許之地，基督徒難道沒有懷抱理由充分的希望： 河流會在他們渡過的時候分開，堅固城市的防壁會在他們號角聲中倒塌，太陽會在飛馳的途中暫時停下，好讓他們有更多的時間去殲滅那些不信主的人？

對于那些進軍圣墓的首領(lǐng)和士兵，我敢很肯定的表示，全部受到宗教狂熱的精神感召，有建立功勛的信心?有獲得報酬的希望，有神明協(xié)助的保證。我同樣抱著一種信念，就是對他們中間很多人來說，宗教狂熱并不是他們采取軍事行動的唯一因素，甚至有些人還不認為是主要因素。宗教信仰的運用或濫用，對于國家風氣所形成的潮流產(chǎn)生很小的阻力，反而是造成的推力卻沛然莫之能御。反對蠻族的私人械斗、血腥的馬上比武、放蕩淫佚的愛情以及不法的格斗審判，教皇和宗教會議只會發(fā)出毫無效用的雷霆之聲。實在說，激起希臘人形而上的爭論、把社會混亂或政治專制的受害者趕進修道院、將奴才或懦夫的容忍視為神圣之事、或是采用現(xiàn)代基督徒的仁慈和義舉來建立事?，看來倒是更為容易的任務(wù)。戰(zhàn)爭與操練是法蘭克人和拉丁人的普遍熱情，作為悔改和贖罪的過程，他們受到囑咐要滿足主宰他們的熱情，要前往遙遠的國土，要拔劍對抗東方的民族。他們的勝利甚至抱有這種企圖，都會使十字架的大無畏英雄名垂千古。即使是最純潔的虔誠行為，也不可能對軍事榮譽的光輝景象毫無感覺。在歐洲那些瑣碎不值一提的爭吵中，像是獲得一座城堡或是一個村莊，他們都可以讓朋友和同胞流血，當然更能夠快速進軍對抗路途遙遠充滿敵意的民族，那里的人民都已獻身軍旅。

他們的幻想已抓住亞洲金色的令牌，諾曼人征服阿普利亞（Apulia）和西西里，最平民的冒險家都有希望提升到更高貴的地位。基督教世界處于落后的粗野狀況，無論是天候和耕種都無法與伊斯蘭國家相比。朝圣者敘述的故事和缺乏通商條件所帶回的禮物，都在夸大東方國家天然和人為的財富。一般的庶民無論大人還是小孩，接受的教導是要相信不可思議的事物，像是流著奶和蜜的土地、礦產(chǎn)和寶藏、黃金和鉆石、大理石和碧玉建造的宮殿，以及乳香和沒藥的芬芳樹叢。在這個人間樂園里面，每名戰(zhàn)士憑著刀劍創(chuàng)造富裕和光榮的前途，天馬行空的意愿能夠自由馳騁這些希望在他們的信函里都表示很清楚。雷特斯特（Reiteste?的休曾大事吹噓，說他分到的領(lǐng)地是一所修道院和十座城堡，每年的收益是一千五百馬克，等到征服阿勒頗以后，可以獲得一百座城堡。。這些家臣或士兵相信上帝和主人會給他們帶來好運，從一位土耳其埃米爾那里奪得的戰(zhàn)利品，可以使營地位階最低的隨員都能發(fā)財致富。風味濃郁的葡萄美酒、艷麗動人的希臘美女亞歷克修斯在寫給佛蘭德伯爵的書信中，特別提到教會和圣徒遺物即將面臨的危險，當然這封信也可能是后人杜撰。有人提到希臘的女人比起法蘭西的女人更為美麗，據(jù)說吉伯特聽到以后憤憤不平。，產(chǎn)生的誘惑力使十字軍的戰(zhàn)士難以抗拒，比起他們的?業(yè)更能滿足天性的要求。追隨的群眾處于封建體制或基督教會的暴虐統(tǒng)治之下，愛好自由成為更有力的誘因。西部的農(nóng)夫和自治的公民成為采邑或教會土地的奴隸，接受神圣的號召可以逃避傲慢的領(lǐng)主，讓自己和家庭遷移到自由的樂土。僧侶可以借機脫離修道院戒律的管轄，債務(wù)人能夠停付累積的高利貸和債主的追討，各種類型的惡徒和犯人能夠繼續(xù)抗拒法律的制裁，規(guī)避罪行所應(yīng)得的懲處參閱《十字軍戰(zhàn)士（Crucesignati）的特權(quán)》一書，他們享有免于負債、高利貸、傷害和世俗審判的自由。教皇是他們永恒的保護人。。

這些動機不僅極其有力而且為數(shù)眾多我們要是單獨計算在每個人心目中所占的分量，那可是沒完沒了的事，就是出名的案例和流行的方式都不勝枚舉。早年改信基督教的人員，成為十字軍熱心和有效的傳教士，在朋友和同胞中間宣揚神圣誓言的責任、功德和報酬。就是最為勉強的聽眾，也會在不知不覺中被拖進說服和權(quán)威的漩渦。好斗的年輕人要是受到怯懦的指責或懷疑，難免會引起滿腔怒火。無論是年老或虛弱的人，甚至婦女或兒童，如果能夠隨著軍隊去參拜基督的墓地，都認為是千載難逢的機會，他們考量的只是宗教的熱誠，并非自己的體力。有些人在傍晚還嘲笑朋友何其荒唐，到了次日自己卻?致勃勃踏著他們的足跡前進。無知可以增加冒險事業(yè)的希望，減輕遭遇危險的心理負擔。自從土耳其人展開征服行動以來，朝圣的路徑已經(jīng)湮沒不見痕跡。就是身為首領(lǐng)，對于路程的長度和敵人的狀況都毫無概念。至于那些愚蠢的民眾，看到在前面出現(xiàn)的城市或堡壘，只要超過他們的見識范圍，就會追問是否到達耶路撒冷，那個長途跋涉全力以赴的目標。然而十字軍里較有見識的人員，都不敢確定上天會撒下鵪鶉或嗎哪來喂飽他們

［譯注］ 參閱《舊約圣經(jīng)?出埃及記》第十六章，耶和華供應(yīng)嗎哪和鵪鶉作為以色列人在出亡中的食物；在《民數(shù)記》第十一章提到：“把鵪鶉從海面刮來，分散在營邊和營的四圍?！?，因此準備貴重金屬在任何國家用來交換商品。為了按照階級支付他們在路途的花費，君王轉(zhuǎn)讓他們的行省，貴族出售土地和城堡，農(nóng)夫則是牛只和耕種的工具。產(chǎn)業(yè)在群眾迫切拋售之下價值大跌，武器和馬匹由于缺貨和買主的急需，上漲到極其荒謬的價格吉伯特對當時的興奮和激情有非常生動的敘述，他是少數(shù)真正認清狀況的當代人士，能夠感受到眼前發(fā)生的詫異事件。。那些留在家鄉(xiāng)的人員只要具備常識和現(xiàn)金，在這種時疫流傳的期間就會發(fā)一筆橫財。統(tǒng)治者用低廉的費用獲得家臣和諸侯的田地，教會的主完成付款并且保證為他們祈禱。布匹或絲綢制作的十字架通?？p在衣服上面。熱誠的信徒用燒紅的烙鐵或不褪色的墨水，在身體上面留下永恒的記號。一個手段高明的僧侶展現(xiàn)胸部顯示奇跡的傷痕，得到的回報是在巴勒斯坦受到大眾的尊敬和富有的圣職在《十字軍的精神》這本書中提到很多圣傷的案例，有關(guān)的人員都是無名之輩，很可能是道聽途說的消息。。