五、 中世紀(jì)歐洲騎士制度的濫觴和主要的內(nèi)涵

在查理大帝和十字軍東征這兩個(gè)時(shí)代之間，西班牙人、諾曼人和法蘭西人發(fā)生一?變革，逐漸蔓延到歐洲其他地區(qū)。地位低下的平民只能充任步卒，騎兵形成軍隊(duì)的主力，“米爾斯”（miles）或士兵這個(gè)備受尊敬的稱呼，僅限用于騎在馬背的紳士對(duì)于gentilis、gentilhomme、gentleman這幾個(gè)字，可能來自兩種語源學(xué)：（1） 蠻族從五世紀(jì)開始，無論是士兵甚至羅馬帝國的征服者，都對(duì)他們來自外國的貴族身分感到自負(fù)；（2） 一般市民把gentilis視為ingenuus的同義語。塞爾登（Selden, 1584 A.D.1654 A.D.，英國法學(xué)家、文物學(xué)家和東方專家）傾向于前面那種說法，但是后面的意義最精純也最可能。，只有他們才能被授與騎士的身分。公爵和伯爵篡奪國君的權(quán)利，割裂行省分配給忠心耿耿的貴族，他們?cè)賹⒉梢剡B帶審判權(quán)指派給他們的家臣。這些貴族相互之間以及和領(lǐng)主都是戰(zhàn)友的關(guān)系，形成一種軍閥或騎士階層，把農(nóng)夫和市鎮(zhèn)公民歸并為另一類型，表示出輕視的態(tài)度。他們要保有家世所衍生的地位，在于血統(tǒng)的純正以及門當(dāng)戶對(duì)的聯(lián)姻，只有嫡子具備沒有污點(diǎn)或恥辱的四代家系，才能合法夸耀自己具有騎士的榮譽(yù)。即使是一個(gè)英勇的平民，靠著戰(zhàn)功有時(shí)也會(huì)發(fā)財(cái)致富和受封為貴族，成為一個(gè)新家族的創(chuàng)始人。任何一位單獨(dú)的騎士根據(jù)自己的判斷，可以將他接受的身分授與別人，歐洲的好戰(zhàn)君王從個(gè)人的榮譽(yù)，比起頭上鑲滿珠寶的皇冠，能夠獲得更大的光榮。這項(xiàng)儀式的起源很簡單，充滿異教的褻瀆氣氛，可以在塔西佗的著作和日耳曼的森林中找到原有的痕跡。騎士的候選人通過考驗(yàn)之后，就被授予劍和馬刺，在胸部或肩膀受到輕微的接觸，象征能用泰然自若的神色忍受傷害，這樣才能合法獲得騎士的身分。

這些迷信混入所有公眾和私人的行動(dòng)，軍人在圣戰(zhàn)中視為神圣的行業(yè)，騎士制度的階級(jí)比照教士的圣秩職位得到特權(quán)和利益，像是新入教者重新受洗的沐浴和白袍，雖然是一種模仿，卻很不得當(dāng)。他的劍供在祭壇受到高階神職人員的祝福，先要齋戒和守夜，再接受莊嚴(yán)的歡迎儀式，然后用上帝、圣喬治和天使長圣米迦勒的名義授與騎士的頭銜。他要宣誓完成信仰表白所規(guī)定的責(zé)任，誓約有不可侵犯的監(jiān)護(hù)者，就是訓(xùn)練、典范和公眾的輿論。他要成為捍衛(wèi)上帝和婦女（我將這兩個(gè)不融洽的名字放在一起，實(shí)在感到難為情）名聲的斗士，獻(xiàn)身的工作諸如： 說話要誠實(shí)不虛；維護(hù)應(yīng)有的權(quán)利；保護(hù)悲傷痛苦的人們；對(duì)人要彬彬有禮，這種德性在古代并不多見；追捕不信上帝的人；對(duì)于畏苦怕事抱著藐視之心；證實(shí)能用冒險(xiǎn)犯難的行動(dòng)榮耀他的騎士身分。騎士精神毫無節(jié)制的濫用，會(huì)使大字不識(shí)的武士對(duì)勤奮的工作與和?的技藝，抱著不屑一顧的態(tài)度；要是受到任何傷害和委曲，把自己看成唯一的審判官和報(bào)復(fù)者；過分的自負(fù)忽略群體社會(huì)和軍事組織的法律。然而這個(gè)制度還是產(chǎn)生很多有利之處，可以使蠻族的個(gè)性更為文雅，灌輸忠誠、公正和仁慈的原則，不僅能夠強(qiáng)烈感覺到所產(chǎn)生的影響，也看見很多貫徹履行的實(shí)例。

嚴(yán)苛的民族偏見逐漸緩和下來，宗教和軍隊(duì)的團(tuán)體在整個(gè)基督教世界，推展外表和性質(zhì)相同的競爭。每個(gè)國家的武士在家鄉(xiāng)從事武藝的演練，到海外去冒險(xiǎn)和朝圣，這樣就會(huì)保持永遠(yuǎn)的交往。比起古典時(shí)代的奧林匹克競賽運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目特別是角力和斗拳，受到萊古斯（Lycurgus）、菲洛佩曼（Philpoemen）和格倫（Galen，公元前二世紀(jì)希臘醫(yī)生、生物學(xué)家和哲學(xué)家）的指責(zé)，他們一位是立法者、一位是將領(lǐng)，另一位是醫(yī)生。梭倫（Solon）反對(duì)他們的論點(diǎn)和理由，讀者可以權(quán)衡琉善（Lucian, 120 A.D.180 A.D.，生于敘利亞的希臘作家和無神論者）的辯護(hù)辭。，只要基于公正的立場(chǎng)，就會(huì)更為欣賞哥特人的馬上比武。赤身裸體的觀眾敗壞希臘人文雅的舉止，處女和貴婦人被迫離開運(yùn)動(dòng)場(chǎng)；旗幟飄揚(yáng)和裝飾華麗的比武場(chǎng)，坐滿純潔嫻淑和出身高貴的美女，戰(zhàn)勝者從她們的手里接受技巧和勇氣的獎(jiǎng)品。角力和拳擊需要不斷的練和天賦的體魄，與士兵建立功勛沒有多大關(guān)系；但是在法蘭西發(fā)起的馬上比武，對(duì)于戰(zhàn)場(chǎng)的情況提供鮮明的景象，流傳到東方和西方都能風(fēng)行一時(shí)。單人的挑戰(zhàn)和對(duì)決像是一般的前哨戰(zhàn)斗，甚至是防守一個(gè)關(guān)隘或是城堡，都可以按照實(shí)際狀況進(jìn)行預(yù)演。無論是真實(shí)或模擬的戰(zhàn)爭，決定勝負(fù)完全在馬匹的控制和長矛的運(yùn)用。長矛是騎士適用而特別的武器，他的馬匹是高大而強(qiáng)壯的品種。要等到他為迫近的危險(xiǎn)所驚醒，通常要在隨從的引導(dǎo)之下才發(fā)起沖鋒。在用普通步速前進(jìn)的時(shí)候，他通常安靜騎一匹緩行的乘用馬。騎士的頭盔、長劍、護(hù)脛和盾牌毋須多費(fèi)口舌，但?我特別要提醒大家，在十字軍時(shí)代，穿著的鎧甲不如后來那樣鈍重，上體沒有使用厚厚的胸胄和背胄，而是用鐵衣或鎖子甲來防護(hù)。武士將長矛安置在托架上，很狂暴用馬刺策馬沖向敵人，土耳其和阿拉伯的輕騎兵，很少能擋得住直接和巨大的沖擊力量。

每位騎士都有忠實(shí)的扈從陪伴進(jìn)入戰(zhàn)場(chǎng)，這位年輕人與騎士有相同的出身，抱持類似的希望，還有幾名全副武裝的士兵和弓箭手追隨在后，這些人員和裝備組成一個(gè)完整的騎士隊(duì)伍（lance）。在鄰近的王國或圣地進(jìn)行遠(yuǎn)程行動(dòng)，保有封地應(yīng)盡的責(zé)任不再存在，騎士和追隨人員的自愿服務(wù)，如果不是出于熱誠或忠心，那就是報(bào)酬和承諾的收買。每支部隊(duì)包含的騎士隊(duì)伍數(shù)量多寡不一，根據(jù)每位獨(dú)立首領(lǐng)的權(quán)勢(shì)、財(cái)富和聲望而定，他們可以用旗幟、有紋章的外衣和戰(zhàn)爭的吶喊聲音加以識(shí)別。歐洲每個(gè)古老的世家都想找出早期的戰(zhàn)功，用來證明貴族的地位和淵源。我雖然概略描述中世紀(jì)的騎士形象，這個(gè)令人難忘的制度既是十字軍的成因，也是十字軍的結(jié)果。