當(dāng)亞森特·里戈（Hyacinthe Rigaud，1659—1743）繪制這幅肖像畫時(shí)，路易十四正值63歲，處于權(quán)力的巔峰，畫中的路易擺出一副明顯是裝腔作勢(shì)的樣子。在這個(gè)背景之下，亞森特使人們回想起另一個(gè)偉大帝國羅馬，他用飄拂的長袍，象征權(quán)力的儀式佩劍和裝飾性的假發(fā)套，表現(xiàn)出路易的力量和優(yōu)雅氣質(zhì)。這幅畫像懸掛在巴黎的盧浮宮。 （Réunion des Musées Nationaux/Art resource, NY）

Liberties），有效地聲稱，“被法蘭西和高盧教派所容許的教規(guī)和慣例”同教皇的傳統(tǒng)權(quán)威同等重要。路易十四隨后將其宗教政策的目標(biāo)定為施用一句法國格言，即un roi, une loi, une foi（單一國王、單一法律、單一信仰）。

黎塞留所打擊的只是胡格諾教派的政治特權(quán)，路易則在1685年打擊了他們基本的寬容權(quán)利，并于1685年最終廢除了《南特敕令》。5萬個(gè)胡格諾教派的家庭逃向國外，主要逃往普魯士、荷蘭、荷蘭在南非的殖民地、英格蘭和英屬北美。流亡者的實(shí)踐技能和知識(shí)能力加強(qiáng)了接受他們的地域的實(shí)力，勤勞的工人和數(shù)千名經(jīng)驗(yàn)豐富的水手、士兵、官員的離開削弱了法國。一些胡格諾教徒留在了法國，盡管有迫害，但仍舊秘密地進(jìn)行禮拜。另一些胡格諾教徒逃到新教國家，在那里他們致力于反路易十四的連續(xù)宣傳。

在天主教會(huì)內(nèi)部，路易試圖壓制他所反對(duì)的兩個(gè)運(yùn)動(dòng)。雖然兩個(gè)群體繼續(xù)留在天主教會(huì)內(nèi)，但他們都認(rèn)為自己是反對(duì)“反宗教改革?的人。寂靜主義者，一群由珍妮·瑪麗·蓋恩（Jeanne Marie Guyon，1648—1717）夫人領(lǐng)導(dǎo)的宗教狂熱者，尋求一種更加神秘和情緒化的宗教信仰，相信上帝的直接啟示和與上帝的完美結(jié)合，因此，神甫就是沒有必要的。但是，他們自我表現(xiàn)和自以為是的傾向，以及他們對(duì)宣傳的熱衷，暴露了他們名稱的虛偽性，并冒犯了國王的禮儀觀念。詹森主義者（Jansenists），有時(shí)被稱為天主教會(huì)的清教徒，他們是一個(gè)品格高尚的群體，其最著名的代言人是身為科學(xué)家和哲學(xué)家的布萊斯·帕斯卡（Blaise Pascal，1622—1662）。詹森主義者得名于伊珀?duì)枺╕pres）主教科利厄斯·詹森（Cornelius Jansen，1585—1638），在宿命論上，采取幾乎是加爾文主義的立場(chǎng)。他們強(qiáng)調(diào)需要服從的是上帝而不是人，無論這個(gè)特定的人的身份有多么尊貴。他們因此置疑國王和教皇的權(quán)威，并攻擊教皇的代理人耶穌會(huì)士。在統(tǒng)治末期，路易對(duì)詹森主義者越來越感到憤怒。1709年他拆毀了詹森主義者在皇家港（PortRoyal）的據(jù)點(diǎn)，1713年他得到了來自羅馬的教皇訓(xùn)令《克雷芒通諭》（Unigenitus），通諭譴責(zé)了據(jù)稱包含于一篇神學(xué)論文中的詹森主義原則。路易死后所留下的全部有害遺產(chǎn)中，《克雷芒通諭》也許是最致命的。后半個(gè)世紀(jì)，關(guān)于《克雷芒通諭 》的政治爭(zhēng)論一再爆發(fā)。詹森主義者對(duì)君主制強(qiáng)迫做法的抵制將最終侵蝕法國君主制的真正基礎(chǔ)。