三、　伊索里亞王朝(717 A.D.820 A.D.)

(一)　伊索里亞人利奧三世(717 A.D.741 A.D.)

我已經(jīng)詳敘一個(gè)暴君的敗亡，應(yīng)該略為介紹這個(gè)新王朝的始祖，他為后代子孫所深知的事就是不斷受到仇敵的抨擊。這位新王朝的創(chuàng)立者前后幾代的公私生活都涉及教會(huì)歷史指責(zé)的“圣像破壞者”(Iconoclasts)，然而只要不理會(huì)迷信的叫囂，其實(shí)就伊索里亞(Isauria)的利奧三世(717年3月25日)而言，他的性格還是讓人產(chǎn)生好感，或許是因?yàn)樗搴纳硎篮统掷m(xù)的統(tǒng)治。其一，在一個(gè)充滿男子氣概的時(shí)代，期望成為君王會(huì)激起每個(gè)人心中的熱情與活力，從而出現(xiàn)一大群競(jìng)爭(zhēng)者，想要滿足君臨天下的欲望。甚至就是現(xiàn)代希臘人的墮落腐化和積弱不振，一個(gè)平民要從最低階層擢升到社會(huì)的頂點(diǎn)，必定具有某些資格才能超越群眾的水平。他對(duì)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)不是無(wú)知就是藐視，在追求機(jī)運(yùn)的過(guò)程中，可能完全拋棄對(duì)善行和公正所應(yīng)負(fù)的義務(wù)。我們認(rèn)為利奧在性格上最大的長(zhǎng)處可能是審慎和堅(jiān)毅，洞察世事和人性，是善于運(yùn)用手腕和計(jì)謀的高手，重要的技巧在于獲得眾人的信任，指導(dǎo)大家發(fā)揮無(wú)比的熱情。一般人都認(rèn)為他是伊索里亞的土著，原來(lái)的名字叫科農(nóng)(Conon)。有些作家那種笨拙的諷刺手法真是值得贊美，說(shuō)他是一個(gè)到處走動(dòng)的小販，趕著一匹驢子到鄉(xiāng)村的市集去賺取蠅頭小利，接著他們用非常愚蠢的描述方式，提到利奧在路上遇見猶太算命人，看他相貌會(huì)成?羅馬皇帝，成功的條件是要廢止偶像崇拜。另一份更可信的資料提到他的父親從小亞細(xì)亞搬遷到色雷斯，從事畜牧這個(gè)賺錢的行業(yè)，必定累積相當(dāng)不錯(cuò)的家當(dāng)，向皇家的營(yíng)地供應(yīng)五百只羊，獲得機(jī)會(huì)推薦他的兒子到軍隊(duì)去服務(wù)。利奧最早的工作是擔(dān)任查士丁尼的衛(wèi)士，很快引起暴君的注意，難免也會(huì)對(duì)他的能力產(chǎn)生猜忌之心。他在對(duì)科爾克斯人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，憑著作戰(zhàn)的英勇和用兵的才華出人頭地，后來(lái)從阿納斯塔修斯的手里接掌駐安納托利亞各軍團(tuán)的指揮權(quán)，在士兵的擁戴之下獲得整個(gè)帝國(guó)，得到羅馬世界同聲的贊譽(yù)。其二，在這種極其危險(xiǎn)的擢升過(guò)程之中，利奧三?全力應(yīng)付競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的羨慕和嫉妒，消除勢(shì)力強(qiáng)大黨派的不滿，抵擋國(guó)外和國(guó)內(nèi)敵人的攻擊。正統(tǒng)基督教會(huì)雖然指責(zé)他的宗教改革，只能公開聲明他的態(tài)度很冷靜而處理很堅(jiān)定，對(duì)于他的施政智慧和純潔言行，還是保持沉默而又尊敬的態(tài)度。統(tǒng)治二十四年以后，他很平靜逝世在君士坦丁堡的皇宮，獲得的天下能用世襲的權(quán)利傳承到第三代的子孫。

(二)　君士坦丁五世科普羅尼穆斯(741 A.D.775 A.D.)

君士坦丁五世別號(hào)科普羅尼穆斯(Copronymus)，是利奧三世的兒子和繼承人(741年6月18日)，在位期間長(zhǎng)達(dá)三十四年，帶著過(guò)于魯莽的狂熱打擊教會(huì)的圖像或偶像拜。他們的信徒已經(jīng)吃盡苦頭，為的是要描述這個(gè)有斑點(diǎn)的豹、偽基督、撒旦的種子變成的飛龍，這個(gè)家伙的邪惡超過(guò)埃拉伽巴盧斯和尼祿。他的統(tǒng)治是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的屠殺，不管這些對(duì)象是帝國(guó)里最尊貴的人、最圣潔的人還是最無(wú)辜的人?；实郾救擞H自對(duì)受害人施以極刑，測(cè)試他們能忍受多大的痛苦，聽取他們呻吟和哭號(hào)的聲音，縱情于血腥的欲念而毫無(wú)厭倦之時(shí)。他很高興接受一盤割下來(lái)的鼻子當(dāng)做奉獻(xiàn)的禮物，奴仆和家臣經(jīng)常被他鞭笞，施以劓刑甚或切斷四肢或剜去雙目。他的綽號(hào)來(lái)自他褻瀆受洗的圣水和金盆，幼年的行為可以原諒，但是科普羅尼穆斯在成人以?，浪蕩的享樂(lè)使他貶到禽獸不如的地步，滿足性欲根本無(wú)視于性別和物類，喜愛的對(duì)象不僅違反自然而且觸怒人類的本能。在他的宗教信仰之中，“圣像破壞者”不是他，而是那些異端、猶太人、伊斯蘭信徒、異教徒、無(wú)神論者。他相信無(wú)形的權(quán)力，只會(huì)在巫術(shù)的儀式、活人的犧牲和黑夜的獻(xiàn)祭中出現(xiàn)，這些都是他用來(lái)禮拜古代的維納斯和惡魔。他的一生為最受世人反對(duì)的惡行所玷污，使得身上長(zhǎng)滿潰瘍，如同地獄的酷刑要讓他在死前受盡折磨。

對(duì)于這些指控之辭我已耐心一一列舉，有些內(nèi)容實(shí)在荒謬到難以置信。記錄君主平生事跡的私人秘聞?shì)W事，由于舉證?難使謊言更容易成立。我們毋須采用無(wú)益的格言和諺語(yǔ)，說(shuō)是無(wú)風(fēng)不起浪，我還是認(rèn)為君士坦丁五世的確是放蕩殘酷的君主，中傷的毀謗之辭比起虛構(gòu)的內(nèi)容更易于夸大事實(shí)，俗語(yǔ)說(shuō)謠言止于智者，還是要靠著時(shí)代和國(guó)情的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于流傳的不經(jīng)訴求加以相當(dāng)?shù)亩糁啤Ｄ切┲鹘毯蜕畟H、將領(lǐng)和官員，提到在他的統(tǒng)治之下所受到的痛苦，人數(shù)都有記錄，姓名都很顯赫，當(dāng)眾公開行刑，帶來(lái)可見和永久的傷殘。正統(tǒng)基督徒痛恨科普羅尼穆斯本人和治理的政府，即使他們表示出極端憎惡，也不過(guò)證明他們受到壓迫。他們盡量隱藏可以激怒的原因，使他沒有借口或理由施展?酷的行為，這些外在的刺激會(huì)逐漸引燃他的憤恨，使他硬下心腸濫用專制的統(tǒng)治。然而像君士坦丁五世這樣的人物并不是毫無(wú)功績(jī)可言，也不是說(shuō)他的治理僅僅受到希臘人的咒罵或藐視，我從他的敵人公開的聲明可以得知：　他曾經(jīng)修復(fù)一條古代的供水渠道，贖回兩千五百名戰(zhàn)俘，整個(gè)帝國(guó)就那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)非常的富足，遷移君士坦丁堡和色雷斯各城市的多余人口成立新的殖民地。他們用勉強(qiáng)的態(tài)度稱許他積極和勇敢，親自騎在馬上帶領(lǐng)軍團(tuán)進(jìn)入戰(zhàn)場(chǎng)，雖然他的軍隊(duì)運(yùn)道時(shí)好時(shí)壞，但是在幼發(fā)拉底河和多瑙河進(jìn)行國(guó)內(nèi)以及與蠻族的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，無(wú)論在海上還是陸地 他始終獲得勝利。異端邪說(shuō)的稱譽(yù)必須放在天平，可以抵銷正統(tǒng)教派全力的抨擊，“圣像破壞者”的教派尊敬君主的德行，在他去世四十年以后，他們?nèi)耘f在圣徒的墓前祈禱。不知出于想象或謊言，流傳著一種奇跡的幻影：　基督徒的英雄騎一匹乳白色的駿馬，揮舞長(zhǎng)矛沖向保加利亞的異教徒。正統(tǒng)教會(huì)的歷史學(xué)家說(shuō)道：“這個(gè)傳說(shuō)實(shí)在荒謬，科普羅尼穆斯與惡魔都用鐵鏈綁住，留在地獄的深淵里受罪?！?