復(fù)制品的優(yōu)點(diǎn)和效果在于和原物的雷同神似，但是原創(chuàng)基督徒根本不知道上帝的兒子、他的母親和他的使徒真正的容貌。巴勒斯坦的帕尼阿斯(Paneas)留存著基督雕像要是把一些奇跡和矛盾的胡說八道拿走，真實(shí)的現(xiàn)況是大約在300年時(shí)，巴勒斯坦的帕尼阿斯樹立一座青銅雕像，表情嚴(yán)肅的容貌被斗篷所包裹，前面跪著一個(gè)感激或懇求的婦女，雕像的基座上面刻著一行字：“有力的拯救者”?；酵綄@座雕像有一個(gè)愚蠢的解釋，說他們的創(chuàng)始人治好這名流血的婦女(譯按：　《馬可福音》第五章二十五節(jié))。博索布勒(Beausobre)很合理的臆測，認(rèn)為這座雕像是哲學(xué)家阿波羅尼烏斯(Apollonius)或者是韋斯巴薌皇帝，如果是后者的話，那么這名女性代表一個(gè)城市、一個(gè)行省或者是皇后貝雷尼塞(Berenice)。可能是某一位塵世的拯救者。諾斯替派和褻瀆神圣的紀(jì)念物受到斥責(zé)，基督教藝術(shù)家的靈感來源靠著暗中仿效異教的模型。在這種痛苦的創(chuàng)造過程中，大膽而巧妙的發(fā)明可以立刻提出保證，相貌不僅完全肖似而且還沒有接受崇拜。從一個(gè)眾所周知的敘利亞傳聞基礎(chǔ)上面，建立新的神話上層結(jié)構(gòu)。這個(gè)傳聞是有關(guān)基督和阿布加魯斯(Abgarus)的通信聯(lián)系，在歐西比烏斯(Eusebius)時(shí)代廣為流行，受到現(xiàn)代辯護(hù)士的忍痛拋棄。那就是當(dāng)年凱撒里亞的主教極有才氣的阿塞曼努斯(Assemannus)得到三個(gè)敘利亞人附帶的幫助，就是圣伊芙倫(St.　Ephrem)、柱頂修士約書亞(Josua)和薩魯格(Sarug)主教詹姆士。但是我從敘利亞的原文或是埃德薩的檔案中，并未發(fā)現(xiàn)任何線索和提示，他們很含糊的信仰可能是來自希臘人。

記錄有關(guān)基督的信函坦誠的拉德納(Lardner,　Nathaniel,　1684 A.D.1768 A.D.，英國新教徒神學(xué)家)提過這些信函的有關(guān)證據(jù)，但是他表示否定的態(tài)度?？偸怯幸淮笈B固分子自認(rèn)為這種說法很方便，事實(shí)上很難站得住腳，其中有位英國紳士艾迪生(Addison)，對基督教的信仰寫了一本很浮淺的小冊子，博得立場偏頗教士的稱贊，因?yàn)樗拇竺惋L(fēng)格而知名。我跟格拉比(Grabe)、卡夫(Cave,　William,　1637 A.D.1713 A.D.，英國國教神學(xué)家)、蒂爾蒙特(Tillemont,　Louis　Sebastien　le　Nain　de,　1637 A.D.1698 A.D.，法國教會歷史學(xué)家)一樣都感到很難為情。

卻非常奇特的忘記那幅基督畫像我從薩魯格的詹姆士保持沉默和埃法格里烏斯(Evagrius,　Ponticus,　346 A.D.399 A.D.，基督教神秘主義學(xué)者)的證言，可以推論這個(gè)神話出現(xiàn)在521到594年之間，很可能是在540年埃德薩被圍攻之后，成為格列高利二世、約翰?達(dá)馬森提烏斯(John　Damascenus)以及第二次尼斯大公會議攻守兩用的武器，在錫德雷努斯(Cedrenus，11世紀(jì)拜占廷?史學(xué)家)的作品中可以發(fā)現(xiàn)最完美的版本。

他的臉孔完美的顯現(xiàn)在一張亞麻布上。出身皇室的外鄉(xiāng)人懇求這幅畫發(fā)揮治病的力量，主教用來堅(jiān)定他的信仰，同時(shí)將它放在防備森嚴(yán)的城市埃德薩(Edessa)，免得遭受猶太人惡意的破壞。原創(chuàng)基督徒對此事一無所知，因?yàn)閷⑺獯嬖谝蛔颀惖膲Ρ诶?，在被遺忘五百年以后，一位頗有見識的主教取出來，及時(shí)供熱誠的信徒頂禮膜拜。這神圣的畫像最早也最顯赫的事跡，是將該城從科斯羅伊斯?努息萬(Chosroes　Nushirvan)的武力威脅中解救出來，把神的承諾當(dāng)成受到尊敬的誓言，埃德薩永遠(yuǎn)不會被外敵所攻占。其實(shí)一點(diǎn)都沒錯(cuò)，普羅科皮烏斯的原文記載埃德薩的兩次獲救，應(yīng)該歸功于市民的財(cái)富和英勇，他們一方面花錢買通對方，同時(shí)擊退波斯國王的攻擊。這位信奉異教的歷史學(xué)家根本不知道有這段證詞，被迫寫進(jìn)埃法格里烏斯(Evagrius)的教會記錄：　埃德薩被圍攻時(shí)，將保護(hù)神雅典娜(Athena)神像送上防壁，用來澆熄火焰的水濺到神圣的面孔，這樣一來不僅沒有使火熄滅，反而火上加油燒得更大。埃德薩的基督像自從立下大功以后，市民滿懷感激之情，非常恭敬的保存起來。亞美尼亞人拒絕接受埃德薩的傳說，更為輕信的希臘人尊敬非常逼真的畫像，完全出于神靈的創(chuàng)造，絕非凡夫的手筆。一首拜占廷贊美詩的風(fēng)格和內(nèi)涵可以表達(dá)他們的感情，遠(yuǎn)非粗俗的偶像崇拜可以妄加比擬：　

主的仁慈將恩惠普及萬民，

畫像帶著光被四海的典飾；

天國的圣徒都要低首垂目，

凡夫的肉眼怎敢凝眸而視？

上帝用無瑕的手親自制作，

盡善盡美的畫像完全神似；

信徒用畏懼和敬愛來事奉，

全心全意蒙受圣靈的賞賜。

在第六世紀(jì)結(jié)束之前，這些“無手之繪”(希臘文中是一個(gè)單字耶穌會教士格雷策爾(Gretser)人稱因戈?duì)柺┧?Ingoldstadt)之驢，也有人稱他是因戈?duì)柺┧刂?，用淵博的知?和固執(zhí)的偏見來處理這類的題材。新教徒博索布勒同樣用理性和機(jī)智，在《日耳曼叢書》這部作品中，有很多冊都表現(xiàn)出反嘲的爭辯之辭。)的畫像，在東部帝國的軍營和城市中到處流傳，不僅是崇拜的目標(biāo)也是奇跡的工具。在發(fā)生危險(xiǎn)或出現(xiàn)騷亂時(shí)，可敬的畫像只要張掛出來，就能使羅馬軍團(tuán)恢復(fù)希望，激起勇氣，或者壓制怒火，愛護(hù)民眾。這些圖畫之中絕大部分經(jīng)過人手的復(fù)制，只能求得大致的雷同而已，也不能具名出于何人的手筆。這些畫師之中有些人的出身較高，能夠直接接觸到原作獲得神似之處，在技術(shù)方面更為精進(jìn)，達(dá)到奇妙而又豐富的成效。最具野心的期望要埃德薩的畫像從子女之孝變成手足之情，這樣一來就如同羅馬、西班牙或耶路撒冷印有耶穌像的汗巾，那是基督在痛苦和流血的情況下，用來擦拭他的面孔，然后把它交給一位圣潔的貴夫人。這個(gè)成果豐碩的先例很快傳給圣母馬利亞、圣徒和殉教者。在巴勒斯坦的狄奧斯波里斯(Diospolis)有一座教堂，上帝之母在約翰?達(dá)馬森提烏斯的作品中，也許經(jīng)過推測斷定是他的作品，有兩段文字提到圣母馬利亞和圣路加(St.　Luke)。格雷策爾沒有注意此事，博索布勒也不作表示。

的容貌深深刻在一根大理石柱上。東部和西部都用圣路加(St.Luke)的筆來裝飾，那位福音書的作者或許是一個(gè)醫(yī)生，被迫從事畫家的職業(yè)，在原創(chuàng)基督徒的眼里看來，竟然是那樣的褻瀆和可惡。荷馬的繆斯和菲迪亞斯(Phidias)的鑿子創(chuàng)造出奧林帕斯山的約伯(Jove)，可能在哲學(xué)的心靈中激起暫時(shí)的虔誠。然而這些正統(tǒng)基督徒的畫像，是在鑒賞和天才最為沒落的時(shí)期，由那些僧侶畫匠毫無章法涂抹而成“你那引人反感的圖畫已經(jīng)超過畫布所能容許的程度，就像雕像那樣的可惡。”這是一個(gè)希臘教士帶著無知和偏見所說的話，對提香(Titian,　1490 A.D.1576 A.D.，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的威尼斯畫家，作品以宗教畫最為出名)的作品來說是最高的贊美之辭。教士向提香訂置畫作，卻拒絕接受。