三、　格列高利二世反對(duì)銷毀圣像和意大利的叛亂(727 A.D.728 A.D.)

耐性十足的東部勉強(qiáng)拋棄神圣的圖像。意大利人單獨(dú)抱持宗教的熱忱，對(duì)于這些圖像極為珍視百般保護(hù)。就圣職位階和審判權(quán)責(zé)而言，君士坦丁堡教長與羅馬教皇居于幾乎平等的地位，只是希臘的高級(jí)教士在統(tǒng)治者的眼里不過是家用奴仆，看到皇帝頷首作勢，就會(huì)從修道院跑到帝座的前面，或是從帝座跑回修道院。拉丁主教在西部的蠻族之中，處于遙遠(yuǎn)而又危險(xiǎn)的位置，就會(huì)激發(fā)起自由的精神。主教出于民選的過程能夠得到羅馬人的歡心，有高額的年金收入使公私兩方面都獲得滿足，皇帝處于弱勢加上對(duì)西部的忽略，逼得他們無論在戰(zhàn)爭或者和平時(shí)期，首先考慮的事項(xiàng)是羅馬的安全。教士曾經(jīng)在逆境中接受磨煉，君王的德行和抱負(fù)不知不覺就會(huì)對(duì)他產(chǎn)生熏陶的作用，無論是意大利人、希臘人還是敘利亞人，只要登上圣彼得的寶座，就會(huì)養(yǎng)成同樣的作風(fēng)，采取同樣的策略。在失去軍團(tuán)和行省以后，教皇憑著個(gè)人的才能和運(yùn)道，再度使得羅馬恢復(fù)最高的權(quán)位。在八世紀(jì)時(shí)，一般人認(rèn)為教皇的統(tǒng)治權(quán)建立在叛亂的基礎(chǔ)之上。經(jīng)由“圣像破壞者”的異端邪說所引起，這種叛亂不僅正當(dāng)而且合法。格列高利二世和格列高利三世的行為，在這個(gè)令人難忘的斗爭中，被他們的朋友和敵人憑著各自的意愿，作出很多不同的解釋。拜占廷的作者異口同聲宣稱，在規(guī)勸沒有產(chǎn)生效果以后，正式提出東部和西部分治的要求，剝奪褻瀆神圣的暴君對(duì)意大利的稅收和主權(quán)。希臘人看到教皇的勝利所獲致的成就，更明確的表示要將“圣像破壞者”逐出教會(huì)，由于他們強(qiáng)烈依附于宗教而不是國家，認(rèn)為這些擁護(hù)使徒的人具有宗教的熱情和正統(tǒng)的立場，不但沒有給予指責(zé)反而加以贊頌?，F(xiàn)代的羅馬捍衛(wèi)者抱著急切的心理，接受諸如此類的贊頌和先例。要求皇家異端退位下臺(tái)這種偉大而光榮的作法，獲得紅衣主教巴羅尼烏斯(Baronius)和貝拉明(Bellarmine)的褒揚(yáng)。要是有人向他們請(qǐng)教，為什么沒有人嚴(yán)厲譴責(zé)古代的尼祿和朱利安？他們的答復(fù)是原創(chuàng)教會(huì)之所以忠誠依順，唯一的原因在于軟弱無力紅衣主教佩龍(Perron)加上一些區(qū)別之處，使早期的基督徒獲得更大的榮譽(yù)，但是不見得能使現(xiàn)代的君主感到滿意。他認(rèn)為異端和背教者的叛逆，在于對(duì)基督和他的代理人，違犯他們訂定的誓言，辜負(fù)他們給予的報(bào)酬，否認(rèn)他們應(yīng)有的忠誠。

。在這種情況之下，愛與恨產(chǎn)生同樣的效果。那些帶著宗教狂熱的新教徒，力圖使君王和官員燃起怒火和心懷恐懼，因此對(duì)于兩位格列高利教皇反對(duì)合法的統(tǒng)治者，必須詳細(xì)敘述他們那種傲慢和叛逆的行動(dòng)可以拿謹(jǐn)慎的巴納熱和憤怒的施潘海姆作為樣本，他們與一百多位知名人物，步上馬格德堡(Magdeburg)的百人隊(duì)長(Centuriators)同樣的后塵。

。高盧教會(huì)絕大部分是溫和的天主教徒，只有他們?yōu)椤笆ハ衿茐恼摺鞭q護(hù)，尊敬圣徒卻不贊同所衍生出來的罪孽。這些擁護(hù)者對(duì)帝冕和法冠一視同仁，運(yùn)用公正、圣書和傳統(tǒng)作為標(biāo)準(zhǔn)，來界定出史實(shí)的正確性，并且求助于拉丁人的證據(jù)以及教皇本人的傳記見識(shí)高人一等的學(xué)者，像是盧卡斯?霍爾斯特尼烏斯(Lucas　Holstenius)、謝勒斯特拉特(Schelestrate)、夏姆皮尼(Ciampini)、比安契尼(Bianchini)、穆拉托里(Muratori)等人，除了很少差異之處，都同意《主教政令匯編》的編纂和后續(xù)的工作，是由第八、九世紀(jì)教會(huì)的圖書館長和公證人所完成，阿納斯塔修斯(Anastasius)作品占的分量很少而且是最后的部分，作者使用他的名字。整部作品的寫作風(fēng)格很粗野，敘述方式很偏頗，情節(jié)內(nèi)容很瑣碎，然而卻是那個(gè)時(shí)代最翔實(shí)可信的記錄，值得一讀。教皇的書信散見在宗教會(huì)議的文卷之中和書信。

格列高利二世寫給利奧皇帝的兩封信函，原件仍舊留存世間《尼斯宗教會(huì)議的決議事項(xiàng)》中保存著教皇格列高利二世的兩封書信，上面沒有日期，巴羅尼烏斯的推測是寫于726年，按照穆拉托里和帕吉的意見分別是729年和730年。有些天主教徒對(duì)這兩封信大加贊美，為內(nèi)容不僅表示善意而且論點(diǎn)非常溫和，這些都是迫于偏見的過甚之辭。

即使不是雄辯和邏輯的最佳典范，也能展現(xiàn)出教皇國創(chuàng)始人的神態(tài)，至少可以看出經(jīng)過掩飾的面貌。格列高利對(duì)皇帝這樣表示：

在過去那純潔而幸運(yùn)的十年里，我們每年能夠安詳享受你所賜與的恩澤，皇家的信函經(jīng)過御筆簽署，神圣的誓言保證忠于祖先傳留的正教信條。這樣的變化是何等的可悲！這樣的傳聞是多么的駭人！你現(xiàn)在指責(zé)正統(tǒng)基督徒的偶像崇拜，這種控訴只是暴露自己的不敬和無知，我們被迫對(duì)這種無知采取粗魯?shù)霓q駁方式：　神圣的書信集中最基本的原理足夠開導(dǎo)你那神智不清的頭腦。要是你進(jìn)入文法學(xué)校自稱是宗教信仰的敵人，那些純潔和虔誠的兒童也會(huì)氣得把啟蒙課本砸在你的頭上。