四、倫巴底人向羅馬進(jìn)擊及丕平的救援行動(dòng)(730 A.D.774 A.D.)

奧古斯都過(guò)去運(yùn)用武力和權(quán)謀對(duì)羅馬的自由進(jìn)行壓迫，經(jīng)過(guò)七百五十年的長(zhǎng)期奴役統(tǒng)治以后，羅馬從伊索里亞人利奧的宗教迫害中獲得解放。執(zhí)政官的勝利完全在凱撒的手里失去，經(jīng)歷帝國(guó)的衰亡過(guò)程，地界神所掌管的神圣國(guó)境線，在不知不覺(jué)中從大洋、萊茵河、多瑙河和幼發(fā)拉底河向后撤離，羅馬又縮回從維泰博(Viterbo)到特拉奇納(Terracina)，從納爾尼(Narni)到臺(tái)伯河口的古代疆域有份地圖依據(jù)貝雷提(Beretti)神父極為卓越的論文繪制出來(lái)，使我可以按圖探索羅馬公國(guó)的狀況。然而我必須先說(shuō)清楚，維泰博是倫巴底人奠基興建，特拉奇納為希臘人所篡奪。

想當(dāng)年那些國(guó)王被受到放逐以后，共和國(guó)之所以能奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)，完全靠著智慧和美德。王政時(shí)期永久的統(tǒng)治權(quán)，現(xiàn)在分別由兩個(gè)任期一年的行政官員掌管，元老院繼續(xù)執(zhí)行行政和咨詢的權(quán)力，立法權(quán)分配給人民的會(huì)議，按照財(cái)產(chǎn)和功績(jī)很公平合理的設(shè)置。早期的羅馬人對(duì)奢侈的技藝一無(wú)所知，卻能改進(jìn)政府和戰(zhàn)爭(zhēng)的智能。社會(huì)的意愿絕對(duì)不容侵犯，個(gè)人的權(quán)利具有神圣地位，十三萬(wàn)市民全副武裝保衛(wèi)國(guó)家或從事征戰(zhàn)。這是一幫強(qiáng)盜和化外之民陶鑄而成的民族，全力追求自由精神和雄心壯志的榮譽(yù)有關(guān)羅馬王國(guó)的幅員、人口等狀況，讀者有興趣可以參閱波福特(Beaufort,　Louis　de,1720 A.D.1795 A.D.，古物學(xué)家和懷疑學(xué)派歷史學(xué)家)的《羅馬共和國(guó)》一書，他對(duì)羅馬早期的歷史并沒(méi)有抱著輕信的態(tài)度。

等到希臘皇帝的統(tǒng)治權(quán)被剝奪以后，羅馬的廢墟顯現(xiàn)絕滅和殘破的凄涼景色，這座城市的奴役是一種習(xí)慣行為而自由只是偶然現(xiàn)象，迷信所造成的結(jié)果是使自己成為歡愉或恐懼的目標(biāo)。制度所殘留的內(nèi)容甚至于形式，已從羅馬人的行動(dòng)和記憶中全部擦拭得干干凈凈，他們?nèi)狈υ俣冉⒐埠蛧?guó)架構(gòu)的知識(shí)或德性。這群智能不足的殘兵敗卒是奴隸和移民的后代子孫，在勝利的蠻族眼里毫無(wú)地位可言。法蘭克人和倫巴底人要是用最藐視的口氣對(duì)待仇敵，就會(huì)稱對(duì)方是羅馬人。勒?普朗德(Liutprand)主教說(shuō)道：“在這個(gè)稱呼之中，包括人性中最卑鄙、最怯懦、最惡毒、極端貪婪奢侈和腐敗墮落的成分?！被诋?dāng)前情況的需要，羅馬居民安置在共和國(guó)政府這種粗制濫造的模式之中，他們被迫在和平的歲月選舉法官，在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期選舉領(lǐng)袖。貴族聚會(huì)進(jìn)行商議，決定的事項(xiàng)沒(méi)有群眾的參與和同意便無(wú)法執(zhí)行。羅馬元老院和人民的施政風(fēng)格已經(jīng)恢復(fù)，然而內(nèi)涵的精神完全喪失得無(wú)影無(wú)蹤，法紀(jì)蕩然和高壓手段引起喧囂的沖突，新興的獨(dú)立地位受到打擊和玷辱。法治觀念的缺乏只能靠宗教影響加以彌補(bǔ)，主教的權(quán)威使外交和內(nèi)政的議事受到掣肘和拖累。教皇的賑濟(jì)、布道、與西部的國(guó)王和高級(jí)教士通信聯(lián)系、最近的禮拜儀式以及他們的感激和誓言，使得羅馬人已經(jīng)習(xí)于把他看成本市的首席官員或君主。教皇以身為基督徒的謙恭態(tài)度，不會(huì)為“主上”或“主子”的稱呼而反感，他們的面容和銘文在最古老的錢幣上面歷歷可見(jiàn)。他對(duì)塵世的統(tǒng)治受到一千年的尊敬，現(xiàn)在已經(jīng)獲得肯定，高貴的頭銜得之于人民的自由選擇，因?yàn)槭撬麄儼蚜_馬人從奴役的狀況解救出來(lái)。

古代的希臘發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，伊利斯(Elis)［譯注］伊利斯位于伯羅奔尼撒半島的北部平原，自古以種馬最為出名，伊利斯城建于公元前471年，成為責(zé)舉辦奧林匹克競(jìng)賽的政治中心。

神圣的人民在朱庇特的保護(hù)之下，負(fù)責(zé)推展奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)可以參閱韋斯特(West,　Gilbert，1703 A.D.1756 A.D.，古典文學(xué)翻譯家)有關(guān)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的論文，以及波利比阿(Polybius,　200 B.C.118 B.C.，希臘歷史學(xué)家)極為詳盡的敘述。

能夠享有永恒的和平。圣彼得的遺產(chǎn)要是受到類似特權(quán)的保護(hù)，免于戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)害，要是基督徒參拜神圣的廟堂，就會(huì)在使徒和他的繼承人前面收起他們的刀劍，羅馬人才有真正的幸福。然而只有身為立法者和賢德之士手執(zhí)令牌才會(huì)追躡神秘的循環(huán)過(guò)程，這種和平的體系與教皇的熱忱和野心根本無(wú)法并存。羅馬人不可能像伊利斯人那樣能夠安于純潔和寧?kù)o的農(nóng)耕生活，意大利的蠻族受到天候的影響，性情已經(jīng)稍為溫和，比起希臘城邦在公眾和個(gè)人的生活都有規(guī)范，那也是不可同日而語(yǔ)。倫巴底國(guó)王勒特普朗德的懺悔和虔誠(chéng)形成令人難忘的先例，這位征服者全副武裝出現(xiàn)在梵蒂岡的大門，聽(tīng)到格列高利二世的聲音格列高利對(duì)倫巴底人的講話是西戈尼烏斯(Sigonius)精心之作，他模仿薩路斯特(Sallustius　Crispus,　Gaius,　86 B.C.34 B.C.，羅馬歷史學(xué)家和政治家)或李維(Livy,　Titus　Livius,　59 B.C.17 B.C.，羅馬歷史學(xué)家，著有《羅馬史》一四二卷)的風(fēng)格但是不拘泥于古人的陳腔濫調(diào)。