五、　丕平和查理成為法蘭西的國(guó)王和羅馬的大公(751 A.D.768 A.D.)

教皇和加洛林(Carlovingian)家族的相互義務(wù)關(guān)系，形成古代史和現(xiàn)代史、政府史和教會(huì)史之間最重要的樞紐。在征服意大利的期間，羅馬教會(huì)的捍衛(wèi)者獲得有利的態(tài)勢(shì)、虛榮的頭銜、人民的意愿、教士的祈禱和密謀。教皇送給加洛林王朝的最貴重禮物是法蘭西國(guó)王除了一般的歷史學(xué)家以外，三位法國(guó)知名學(xué)者勞諾伊(Launoy)、帕吉和納塔利斯?亞歷山大，對(duì)于基爾德里克的廢立這個(gè)問(wèn)題，不僅有精辟的見(jiàn)解而且著墨甚多，但是為了保障王權(quán)的獨(dú)立，帶有強(qiáng)烈的偏見(jiàn)。然而就埃金哈德(Eginhard)、狄?jiàn)W菲尼斯的著作以及幾部古老的編年史而言，他們的論點(diǎn)很難自圓其說(shuō)。

和羅馬大公的崇高頭銜。其一，圣彼?的宗教王國(guó)統(tǒng)治之下，這些民族開(kāi)始在臺(tái)伯河畔尋找他們的國(guó)王、法律和關(guān)系到命運(yùn)的神諭。法蘭克人對(duì)政府的名稱(chēng)和實(shí)質(zhì)之間的差異感到百思不解，皇家權(quán)力全部掌握在皇宮總管丕平的手里，除了皇帝的頭銜以外，無(wú)法滿(mǎn)足他的野心。他用英勇的戰(zhàn)斗消滅敵人，用慷慨的行為增加朋友。他的父親是基督教世界的救星，四代的服務(wù)使個(gè)人的功績(jī)顯得更為高貴?；始业拿Q(chēng)和形象仍舊保存在基爾德里克(Childeric)的身上，他生性軟弱，是克洛維(Clovis)最后一代子孫，然而那早已過(guò)時(shí)的權(quán)力只能用來(lái)作為叛亂的工具。全國(guó)民眾都想恢復(fù)簡(jiǎn)單的制度，作為臣民而又像君王的丕平，帶著雄心壯志要肯定自己的地位和家族的命運(yùn)?？偣芎唾F族都曾宣誓要效忠皇家的傀儡，在他們的眼里克洛維世系不僅純潔而又神圣。他們共同派遣使臣寫(xiě)信給教皇，讓他們能驅(qū)散心中的疑慮或是解除先前的承諾。兩位格列高利的繼承人是扎卡里(Zachary)教皇，基于利害關(guān)系所做的決定是要投其所好，根本不考慮公理正義。教皇公開(kāi)宣稱(chēng)，國(guó)家可以合法把國(guó)王的頭銜和權(quán)力授與同一個(gè)人。不幸的基爾德里克成為公共安全的犧牲品，應(yīng)該退位并削發(fā)進(jìn)入修道院度過(guò)余生。這樣的答復(fù)正中下懷，被當(dāng)做是決疑的見(jiàn)解、法官的判決和先知的神諭，立即為法蘭克?接受。墨洛溫王朝(Merovingian)從此在地球上消失，丕平被自由的人民推舉登上帝座，他們已習(xí)慣于服從他的法令，集結(jié)在他的旗幟下向前邁進(jìn)。加冕禮在教皇的批準(zhǔn)下舉行兩次，一次由最忠實(shí)的仆人圣卜尼法斯(St.　Boniface)主持，他是日耳曼的使徒，一次在圣丹尼斯(St.　Denys)的修道院，斯蒂芬三世用感恩的手將皇冠加在恩主的頭上。以色列國(guó)王的皇家涂油禮也巧妙加以運(yùn)用這也不純?nèi)皇堑谝淮?，第六和第七世紀(jì)之時(shí)，不列顛和西班牙的行省總主教也經(jīng)常如此施為，只是場(chǎng)合沒(méi)有這么顯眼而已。君士坦丁堡在帝國(guó)最后的階段，也像拉丁人一樣舉行皇家涂油?。君士坦丁?馬納塞斯提到查理大帝，如同外國(guó)人和猶太人，舉行讓人難以置信的儀式。

圣彼得的繼承人具備神圣使臣的特性，一位日耳曼的首領(lǐng)經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)變成為神授的君王，現(xiàn)代歐洲人的迷信和虛榮使猶太人的儀式得以傳播和維持。法蘭克人解除古老誓言的約束，要是他們膽敢重新恢復(fù)過(guò)去選擇的自由，沒(méi)有從顯赫和神圣的加洛林家族中找出一位國(guó)王，那么可怕的“破門(mén)罪”就會(huì)打擊在他們和子孫的頭上。這些君王毫不憂慮未來(lái)的危險(xiǎn)，為現(xiàn)在的安全而自得其樂(lè)。查理大帝的國(guó)務(wù)大臣認(rèn)為法蘭西的令牌從教皇的權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)，在他們最大膽的冒險(xiǎn)行動(dòng)中，對(duì)于塵世的司法權(quán)仍舊充滿(mǎn)信心要堅(jiān)持到底。

其二，羅馬大公由于習(xí)俗和語(yǔ)言的改變，不僅遠(yuǎn)離羅慕路斯的元老院或君士坦丁的皇宮，同樣也告別共和國(guó)的貴族或身為養(yǎng)父母的皇帝。查士丁尼的軍隊(duì)收復(fù)意大利和阿非利加以后，這些遙遠(yuǎn)的行省不僅重要而且處于危險(xiǎn)的狀況，要求派遣一位被授與最高權(quán)力的官員，就給予他一個(gè)普通的稱(chēng)號(hào)叫做“太守”或“大公”。拉文納的總督在君王的年表上占有一席之地，把他的司法審判權(quán)延伸到整個(gè)羅馬城。自從意大利叛亂失去太守管轄區(qū)以后，羅馬人處于苦難之中，迫得他們要犧牲自己的獨(dú)立。即使要采用這種方式，他們也行使獨(dú)斷專(zhuān)行的權(quán)力，元老院和人民的敕令相繼授與“鐵錘”查理和他的后裔，擁有羅馬大公的榮譽(yù)。作為強(qiáng)勢(shì)民族的首領(lǐng)，定會(huì)蔑視奴性的頭銜和從屬的職位，于是趁著希臘皇帝的統(tǒng)治難以為繼，處于帝國(guó)權(quán)力真空之際，他們從教皇和共和國(guó)得到更為光榮的使命。羅馬使臣把圣彼得祭壇的鑰匙交給大公，作為統(tǒng)治權(quán)的保證和象征，同時(shí)還有一面神圣的旗幟，使他們有權(quán)利和責(zé)任展示開(kāi)來(lái)保護(hù)教會(huì)和城市教皇的擁護(hù)者輕描淡寫(xiě)提到旗幟和鑰匙所表示的象征意義，從所用的稱(chēng)呼看來(lái)倒是不容辯駁或逃避。在維也納圖書(shū)館一份抄本中，他們把“帝王”解讀為“祈禱”或“請(qǐng)求”，經(jīng)過(guò)這樣的修正以后，可以推翻“鐵錘”查理的皇室身分。

著頭銜、義務(wù)和同盟關(guān)系而已。查理大帝的權(quán)勢(shì)和政策，為他們消滅了一個(gè)敵人，卻帶來(lái)一個(gè)主子。他第一次前來(lái)訪問(wèn)首都所受到的歡迎，原本像以前那些代表皇帝的太守，然而阿德里安一世表達(dá)歡欣和感激，使盛大的儀式生色不少。他剛剛接到國(guó)君即刻駕臨的消息，馬上派遣羅馬的行政官員和貴族舉著旌旗，到離城三十哩的地方去迎接。弗拉米尼亞大道長(zhǎng)約一哩距離的道路兩旁，排列著希臘人、倫巴底人、撒克遜人等各團(tuán)體和民族的大隊(duì)人馬，羅馬青年全副武裝，兒童手里拿著棕櫚葉和橄欖枝，為偉大的救星唱著贊美的詩(shī)歌。在神圣的十字架和圣徒的標(biāo)志前面，查理大帝從馬上下來(lái)，領(lǐng)著他的貴族隊(duì)伍走向梵蒂岡。當(dāng)他走上階梯就親吻使徒門(mén)楣的每一步臺(tái)階。阿德里安率領(lǐng)他的教士在門(mén)廳的柱廊下恭候，像朋友和地位平等的人那樣行擁抱禮，當(dāng)他們一起走向祭壇之時(shí)，國(guó)王或大公卻擅自挽住教皇的右手。這個(gè)法蘭克人對(duì)虛有其表的禮貌也不滿(mǎn)意，從他征服倫巴底到加冕稱(chēng)帝，二十六年的光陰轉(zhuǎn)瞬而過(guò)，是他的武力解救了羅馬，這個(gè)城市理應(yīng)臣屬于查理的王權(quán)之下。人民宣誓效忠他本人和他的家族，用他的名義鑄造錢(qián)幣，拿他的審判來(lái)主持正義，他有權(quán)力對(duì)教皇的選舉進(jìn)行審查和核定。除了君主與生俱來(lái)的權(quán)利，皇帝并沒(méi)有比羅馬大公多出任何特權(quán)在查理帝國(guó)出現(xiàn)之前，保盧斯?迪亞科努斯提到羅馬時(shí)，說(shuō)是臣屬于查理的城市。加洛林王朝有些獎(jiǎng)?wù)略诹_馬鑄造，勒?布蘭克(Le　Blanc)寫(xiě)出精巧而有偏見(jiàn)的論文，探討羅馬大公和皇帝在羅馬的權(quán)力。