六、　加洛林王朝對(duì)羅馬教皇的賞賜和回報(bào)(751 A.D.814 A.D.)

加洛林家族被羅馬教會(huì)尊為救星和恩主，提供很多的恩惠足以表達(dá)感激之情。教會(huì)一些古老的產(chǎn)業(yè)像是農(nóng)莊和房屋，很慷慨轉(zhuǎn)移到城市和行省的世俗主權(quán)之下。丕平的征服行動(dòng)所獲得最早的成果，就是把太守管轄區(qū)當(dāng)成送給教會(huì)的贈(zèng)與品莫斯海姆(Mosheim,　Johann　Lorenz　von,　1694 A.D.1755 A.D.，德國(guó)教會(huì)歷史家)用公正而審慎的態(tài)度來權(quán)衡這份贈(zèng)與品的合法性，沒有找到最早的法源，但是《主教政令匯編》提到這份豐盛的禮物，《加洛林努斯法典》(Libri　Carolini)認(rèn)為確有其事。這兩種都是當(dāng)代的記錄，尤其是后者更為可信，因?yàn)橐恢北４嬖诨始覉D書館，并非在教皇的手里。

阿斯托法斯在嘆息聲中放棄他的?物，各主要城市的鑰匙和人質(zhì)都交給法蘭西的使臣，然后用主子的名義呈送到圣彼得的墓前。太守管轄區(qū)提到太守轄區(qū)基于利害和偏袒的關(guān)系，有的過分夸大主權(quán)的要求，也有人認(rèn)為是很狹窄的特區(qū)，甚至穆拉托里都無法避免，我接受《意大利地志論文集》的指引，它的界線是原有的轄區(qū)加上彭塔波里斯。

的范圍非常廣闊，原來包括聽命于皇帝和代理人的意大利各個(gè)行省，嚴(yán)格認(rèn)定的真正疆界僅限于拉文納、博洛尼亞(Bologna)和費(fèi)拉拉(Ferrara)的行政區(qū)域，還有不可分割的屬地彭塔波里斯，沿著亞得里亞海岸從里米尼(Rimini)延伸到安科納(Ancona)，東通向中部地區(qū)直到遙遠(yuǎn)的亞平寧山的山脊。在這一次的交易行為中，教皇的野心和貪婪受到極其嚴(yán)厲的指責(zé)。謙恭的基督教教士或許應(yīng)該拒絕接受塵世的王國(guó)，要是他不拋棄宗教職責(zé)所具備的德行，便很難對(duì)這個(gè)王國(guó)進(jìn)行統(tǒng)治。忠誠(chéng)的臣民應(yīng)該將自己視為身分高尚的對(duì)手，不可急著分享蠻族的戰(zhàn)利品。要是皇帝委托斯蒂芬以他的名義請(qǐng)求歸還太守管轄區(qū)，我認(rèn)為教皇并不能免于謀叛和欺騙的譴責(zé)。按照法律的嚴(yán)格解釋，任何人可以接受恩主賜予的東西，只要合于公正的要求都不會(huì)因而受到傷害。希臘皇帝放棄或是喪失他對(duì)太守管轄區(qū)的權(quán)利，何況阿斯托法斯的劍根?不是加洛林王朝的敵手。丕平在一次銜枚急進(jìn)的遠(yuǎn)征行動(dòng)中，自己親率大軍越過阿爾卑斯山，這跟出于“圣像破壞者”的原因毫無關(guān)系，他可以占有也能合法轉(zhuǎn)讓征戰(zhàn)的成果。對(duì)于希臘人一再的要求歸還，他虔誠(chéng)回答：“任何人也不能敦促他要回送出去的禮物，獻(xiàn)給教皇是為了彌補(bǔ)自己的罪孽和拯救自己的靈魂?！边@份極為豐碩的贈(zèng)與獲得最高和絕對(duì)主權(quán)的認(rèn)可，世人頭一次見到基督教的主教授與塵世君王的特權(quán)，像是官員的選用、司法的審判、賦稅的征收以及拉文納皇宮的財(cái)富。在倫巴底王國(guó)解體之時(shí)，斯波萊托公國(guó)的居民要在這場(chǎng)風(fēng)暴中找尋避難的地方，比照?馬人慣用的方式剃光腦袋，自稱是圣彼得的奴仆和子民，等到公國(guó)自愿歸順以后，所形成的范圍就是現(xiàn)在這個(gè)教會(huì)國(guó)家。經(jīng)過查理口頭或書面的贈(zèng)與圣馬克(St.　Marc)對(duì)《加洛林努斯法典》有深入的研究，能夠很仔細(xì)檢驗(yàn)查理大帝的策略和贈(zèng)與。我認(rèn)為他僅有口頭的表示，有關(guān)贈(zèng)與最古老的法條據(jù)稱現(xiàn)在還存在，是皇帝“虔誠(chéng)者”劉易斯所制定，它的可信度受到質(zhì)疑，要是說到公正性如何，更是難以認(rèn)定。這些君王在慷他人之慨的時(shí)候，都是非常的大方，這點(diǎn)倒也沒什么錯(cuò)。

神秘的范圍變得無限擴(kuò)張，而且查理從獲得勝利剛開始的喜悅中，把原來屬于太守管轄區(qū)的城市和島嶼，從他自己和皇帝的手里轉(zhuǎn)移給教皇。等他冷靜下來深入思考問題，難免帶著嫉妒和羨慕的眼光，盤算他的教會(huì)盟友過于壯大的聲勢(shì)。履行他自己和他父親的承諾等有關(guān)問題，他全都用外交辭令加以回避，法蘭克人和倫巴底人的國(guó)王強(qiáng)調(diào)帝國(guó)那不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。拉文納拉文納皇宮有一些馬賽克鑲嵌畫，原主是教皇阿德里安一世，查理向他提出轉(zhuǎn)讓的請(qǐng)求，要拿畫去裝飾在亞琛(AixlaChapelle)的宮殿，獲得教皇的應(yīng)允。

也和羅馬一樣，無論在他生前還是死后，一直列名在主要城市的名單之中。太守管轄區(qū)的統(tǒng)治權(quán)逐漸消失在教皇的手?，他們發(fā)現(xiàn)拉文納的總主教成為危險(xiǎn)的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手教皇經(jīng)常抱怨拉文納總主教利奧有篡奪的行為，在《加洛林努斯法典》中都有記載，《主教政令匯編》也有類似的文字。

貴族和人民全都蔑視一個(gè)教士強(qiáng)加于他們的束縛，在那段社會(huì)秩序混亂的期間，他們只能保留對(duì)古老權(quán)利要求的記憶，過去曾經(jīng)在繁榮的時(shí)代恢復(fù)和實(shí)現(xiàn)。

欺騙是衰弱和奸詐用來解決問題的手段，強(qiáng)壯卻無知的蠻族常常陷入教會(huì)策略的羅網(wǎng)之中。梵蒂岡和拉特蘭宮(Lateran)是一個(gè)軍械庫(kù)和兵工廠，依據(jù)當(dāng)前的情況，制造或隱藏許多真實(shí)或虛假、訛傳或可疑的鬼祟伎倆，目的是在促進(jìn)羅馬教會(huì)的利益。在八世紀(jì)結(jié)束之前，有某一位教皇的御用作家或許就是名聞遐邇的伊希多爾(Isidore)，編纂教皇的《法令集》以及頌揚(yáng)君士坦丁的捐贈(zèng)，這是教皇精神和世俗王國(guó)的兩根神奇支柱。這筆令人難以忘懷的捐贈(zèng)是用阿德里安一世的信函向世人宣布，他規(guī)勸查理效法君士坦丁大帝的先例，并且使大帝的名聲再度受到世人的敬仰。根據(jù)當(dāng)時(shí)的傳說，羅馬主教圣西爾維斯特(St.　Silvester)治愈最早那位基督教皇帝的麻風(fēng)，使他的心靈在施洗的圣水中獲得凈化，從來沒有一位醫(yī)生獲得如此光榮的回報(bào)。這位皇家新改信者放棄圣彼得的寶座和產(chǎn)業(yè)，宣布他的決?是要到東部去建立一個(gè)新的都城，把他對(duì)羅馬、意大利和西部行省自由而永久的統(tǒng)治權(quán)，全部委托給教皇法比里修斯(Fabricius,　Johann　Albert,　1668 A.D.1736 A.D.，學(xué)者和語(yǔ)言學(xué)家)列舉這個(gè)法規(guī)的幾個(gè)不同版本，包括希臘文和拉丁文都有。勞倫提烏斯?瓦拉(Laurentius　Valla)　所詳述和駁斥的抄本，可能是來自偽造的圣西爾維斯特法規(guī)，或是格雷策爾的詔書，好像都是后人偷偷附加上去。

這樣一個(gè)杜撰的故事產(chǎn)生極為有利的效果，希臘的皇帝受到宣判犯下篡奪的罪行，格列高利的反叛是為了討回合法的遺產(chǎn)，教皇從此擺脫人情的包袱，加洛林王朝名義上的禮物，只占教會(huì)國(guó)家極少的部分，何況這些都是應(yīng)該歸還給他的領(lǐng)地。羅馬的統(tǒng)治權(quán)不再依靠心志不專的人民做出選擇，圣彼得和君士坦丁的繼承人都應(yīng)授與凱撒的紫袍和特權(quán)。那個(gè)時(shí)代的無知和輕信真是令人印象深刻，即使最為荒謬的神話故事，在希臘和法蘭西都被人接受而且同樣重視，仍舊列入教會(huì)法的條款和敕令當(dāng)時(shí)是1059年，相信是遵照教皇利奧九世、紅衣主教彼得?達(dá)米阿努斯(Peter　Damianus)的指示辦理。穆拉托里認(rèn)為“虔誠(chéng)者”劉易斯和幾位奧托國(guó)王的贈(zèng)與，根本是無中生有之事。

之中?；实酆土_馬人都沒有能力辨別的偽造謊言，已經(jīng)損害到他們的權(quán)利和自由，唯一的反對(duì)意見來自薩賓(Sabine)地方的修道院，在12世紀(jì)初期，對(duì)君士坦丁的捐贈(zèng)就真實(shí)性和有效性提出駁斥。等到恢復(fù)文字表達(dá)的自由以后，這種杜撰的手法被勞倫提烏斯?瓦拉(Laurentius　Valla)的大筆所戳穿，他是能言善辯的學(xué)者和羅馬的愛國(guó)志士我在沙爾狄烏斯(Schardius)的藏書中讀到瓦拉的作品，這本激動(dòng)人心的論述完成在1440年，是教皇尤金尼烏斯(Eugenius)逃亡之后第六年，是一個(gè)憤怒黨派出版的小冊(cè)子。瓦拉鼓勵(lì)羅馬人要義不容辭的揭竿而起，甚至可以用短劍刺進(jìn)教會(huì)暴君的胸膛。這位評(píng)論家?期會(huì)遭受僧侶的宗教迫害，然而他與教會(huì)以和解收?qǐng)?，死后還埋葬在拉特蘭宮。

15世紀(jì)的當(dāng)代人士對(duì)于他那種大膽妄為的褻瀆行徑感到大為驚異，然而這種行動(dòng)代表著理性的進(jìn)步，在默默中發(fā)展成為無可抗拒的潮流，還沒有等到下一個(gè)世紀(jì)結(jié)束，這個(gè)神話故事就被大家所排斥，受到歷史學(xué)家和詩(shī)人的藐視、羅馬教會(huì)辯護(hù)者的含蓄或溫和批判紅衣主教期望出現(xiàn)的狀況，就是君士坦丁將羅馬交給教會(huì)，受到勞倫提烏斯?瓦拉的拒絕。他認(rèn)為贈(zèng)與的法規(guī)是希臘人偽造，說來真是夠奇怪的了。

教皇自己也難免對(duì)世俗的輕信加以訕笑，還能用不實(shí)和過時(shí)的頭銜來支持他們的統(tǒng)治，何況有同樣的運(yùn)道附隨著教皇的法令和西比萊(Sibylline)神諭［譯注］公元前五世紀(jì)在意大利坎帕尼亞地區(qū)的希臘殖民地庫(kù)米，最早出現(xiàn)西比萊神諭，羅馬人接受這種傳統(tǒng)，指派祭司負(fù)責(zé)保管和運(yùn)用，并且繼續(xù)增加內(nèi)容，很多是從國(guó)外各地抄來。主要的神諭分為十類，分別來自希臘、小亞細(xì)亞、阿非利加等地。

在基礎(chǔ)已經(jīng)掏空以后，整座大廈還繼續(xù)存在。