八、　東西兩個(gè)帝國的分裂和查理大帝的加冕(774 A.D.800 A.D.)

前后幾任教皇在尼西亞宗教會(huì)議以后，趁著虔誠的艾琳在位的機(jī)會(huì)，把帝國轉(zhuǎn)移到宗教信仰并不正統(tǒng)的查理手里，終于完成羅馬和意大利的分治。他們被迫在敵對(duì)的民族之間進(jìn)行選擇，宗教并不是唯一的考慮因素，在盡力掩飾朋友的缺失之時(shí)，看到的敵人竟然具有正統(tǒng)基督徒的美德，心中感到不以為然和極其懷疑。兩個(gè)首都的仇恨因語言和習(xí)慣的不同而永難化解，七十年的敵對(duì)狀態(tài)使彼此的關(guān)系更為疏離，處于分裂的情勢(shì)之下，羅馬人嘗到自由的滋味，教皇體驗(yàn)到統(tǒng)治的權(quán)威。他們現(xiàn)在要是屈服，就會(huì)受到忌妒的暴君無情的報(bào)復(fù)，何況意大利的反叛已經(jīng)泄露拜占廷的無能和暴虐。希臘皇帝后來雖恢復(fù)圖像，仍舊沒有恢復(fù)卡拉布里亞(Calabria)的產(chǎn)業(yè)狄奧菲尼斯特別提到西西里和卡拉布里亞，每年支付三個(gè)半泰倫黃金(大約是七千鎊)的租金。勒特普朗德很夸大的列舉羅馬教會(huì)的產(chǎn)業(yè)，分布在希臘、猶地亞、波斯、美索不達(dá)米亞、巴比倫尼亞(Babylonia)、埃及和利比亞等地，被希臘皇帝用不公正的手段攫走。

和伊利里亞的教區(qū)東方的伊利里亞大教區(qū)包括阿普利亞、卡拉布里亞和西西里。根據(jù)希臘人招認(rèn)，君士坦丁堡的教長(zhǎng)從羅馬取得帖撒洛尼卡、雅典、科林斯、尼科波里斯和帕特雷(Patrae)的都主教任命權(quán)。他的宗教所征服的地區(qū)還包括那不勒斯和阿馬爾菲在內(nèi)。

這是圣?得的繼承人從“圣像破壞者”的手里奪走。教皇阿德里安提出威脅，要是他們不盡快放棄破壞圣像這種異端的作法，就要公開宣判將他們逐出教會(huì)。希臘人現(xiàn)在具有正統(tǒng)基督徒的名分，他們的宗教還沾染統(tǒng)治君王的氣息；法蘭克人即使桀驁不馴，有識(shí)之士可以看出，他們逐漸從利用圖像轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨輬D像。查理大帝的名聲雖有若干瑕疵，卻是由于寫傳的作家之間發(fā)生言辭刻薄的爭(zhēng)論。然而這位征服者卻能發(fā)揮政治家的風(fēng)范，采用不同的施政作為，以適合法蘭西和意大利的狀況。他曾經(jīng)四次前往梵蒂岡去朝拜或訪問，與教皇行擁抱禮都能表現(xiàn)誠摯的友情和恭敬的態(tài)度，?在使徒的墳?zāi)购蛨D像的前面，毫不猶疑就參加羅馬禮拜儀式的祈禱和游行。明智或感激的教皇難道能拋棄他們的恩主？這些教皇有權(quán)轉(zhuǎn)讓他贈(zèng)送的太守管轄區(qū)？他們真有力量廢除羅馬政府？大公的頭銜就查理大帝的功勛和事業(yè)而言算不了什么，教皇只有恢復(fù)西部帝國才能報(bào)答他們所受的恩惠，也才能保障他們建立教會(huì)的成就。他們可以運(yùn)用這樣一個(gè)極具決定性的措施，最后終究會(huì)將希臘人要求的主權(quán)全部剝奪殆盡。羅馬將從一個(gè)省級(jí)城鎮(zhèn)的卑下地位恢復(fù)原有的權(quán)勢(shì)，拉丁基督徒團(tuán)結(jié)在古老的都城，服從一位最高領(lǐng)袖，西部的征服者會(huì)從圣彼得的繼承人手里接受皇帝?冠冕。羅馬教會(huì)獲得一位熱情洋溢和聲威顯赫的擁戴者，主教可以在加洛林王朝勢(shì)力的庇護(hù)之下，光榮而安全的統(tǒng)治羅馬城豐塔尼尼(Fontanini)認(rèn)為皇帝只不過是教會(huì)的擁護(hù)者，他的對(duì)手穆拉托里把教皇貶到相當(dāng)于皇帝的太守。還是莫斯海姆能作持平之論，皇帝掌握羅馬放在帝國的統(tǒng)治之下，當(dāng)做外表最顯赫的采邑或封地。。

羅馬在異教徹底絕滅之前，爭(zhēng)取富裕的主教轄區(qū)之時(shí)，常常產(chǎn)生暴動(dòng)和流血，現(xiàn)在的居民人數(shù)雖然減少然而變得更為野蠻，獲得的報(bào)酬也更加重要，居于領(lǐng)導(dǎo)地位的圣職人員，渴望圣彼得的寶座，斗爭(zhēng)更是激烈。阿德里安一世的統(tǒng)治區(qū)域超越前朝或后代的范圍，羅馬的城墻、神圣的遺產(chǎn)、倫巴底人的毀滅和查理的友誼，都是使他揚(yáng)名立萬的戰(zhàn)利品。他在暗中教誨接替寶座的繼承人，要在狹窄的范疇之內(nèi)展現(xiàn)出偉大君主的德行。他的功業(yè)在死后仍舊受到尊敬，但是接著所進(jìn)行的選舉，拉特蘭的一位教士成為利奧三世，受到阿德里安寵愛的侄兒雖擢升到教會(huì)最高職位，卻反而沒有選上。他的侄子在四年多的時(shí)間里，裝出默認(rèn)的態(tài)度或懺悔的心情，用來掩飾最為陰險(xiǎn)的報(bào)復(fù)圖謀，等到有天舉行宗教的游行，一群瘋狂的謀叛分子驅(qū)散沒有抵抗能力的群眾，對(duì)神圣的教皇發(fā)起攻擊要將他殺害。這些人處于混亂狀況或者是一時(shí)猶豫，企圖當(dāng)場(chǎng)殺死或使他失去自由的打算無法得逞。利奧被認(rèn)為已死就丟在路旁，他只是因?yàn)槭а^多而昏迷，復(fù)蘇過來就恢復(fù)說話的能力和視力，像這種很自然的現(xiàn)象，用來增強(qiáng)他個(gè)人所蒙受的奇跡，因?yàn)樗袃纱伪粌词钟玫稁缀跻獖Z去性命阿納斯塔修斯對(duì)這件事提出保證，得到一些法國編年史家的信任和支持，埃金哈德和同時(shí)代作家的態(tài)度卻更自然而誠摯。約翰是那不勒斯的輔祭，他認(rèn)為“只要隱藏得好就不會(huì)受傷”，狄奧杜法斯(Theodulphus)是當(dāng)時(shí)的奧爾良主教，提到這件事時(shí)遣詞用字非常謹(jǐn)慎。

他從被囚禁的狀況下逃到梵蒂岡，斯?萊托公爵趕來援救，查理對(duì)他的受傷表示同情，在帕德伯恩(Paderborn)或威斯特伐利亞(Westphalia)的營地，接見這位羅馬教皇，也可能是邀請(qǐng)他前來訪問。利奧帶著一個(gè)由伯爵和主教組成的委員會(huì)，再度越過阿爾卑斯山返回羅馬，這些人要保護(hù)他的安全，也要裁定他的清白。撒克遜的征服者一直拖到翌年，才親身前來完成神圣的職責(zé)，其實(shí)這樣做他感到很勉強(qiáng)。他第四次也是最后一次的朝拜活動(dòng)，在羅馬受到國王和大公應(yīng)有的尊榮和接待。利奧獲得允許可以用宣誓來洗清被控的罪行，他的仇敵只有保持沉默，謀害教皇性命的十惡不赦罪行受到輕微的處分，為了有所交待施以流放了事。在第八世紀(jì)最后一年的圣誕節(jié)，查理出現(xiàn)在圣彼得教堂(800年12月25日)，為了滿足羅馬的虛榮心，他把本國簡(jiǎn)單樸素的衣著換成大公金碧輝煌的禮服查理在阿德里安和利奧的要求下，曾經(jīng)兩次在羅馬現(xiàn)身。根據(jù)埃金哈德的敘述，他就像蘇埃托尼烏斯(Suetonius)那樣穿簡(jiǎn)單的衣著，在他的國家能夠深得民心。當(dāng)“禿子”查理回到法蘭西時(shí)，穿著外國的服裝，連愛家保鄉(xiāng)的狗都對(duì)背教者大聲吠叫。

神圣的儀式舉行完畢以后，利奧突然將一頂華麗的皇冠加在他的頭上，教堂的圓頂回響著民眾震耳欲聾的歡呼聲：“勝利的查理萬歲！上帝為最虔誠的奧古斯都加冕，成為偉大與和平的羅馬皇帝！”查理大帝的頭部和身體完成神圣的皇家涂油禮，按照凱撒的先例受到教皇的致敬或推崇。他的加冕誓言明示承諾要維持教會(huì)的信仰和特權(quán)，最早的收獲是他向使徒的祭壇呈獻(xiàn)豐碩的禮物?；实墼谒较碌恼勗捴朽嵵芈暶魉麑?duì)利奧預(yù)先的安排一無所悉，否則會(huì)在那重大的日子設(shè)法不出席，使得利奧的一番好意全部落空。但是典禮的準(zhǔn)備工作必定揭穿這些保密的行動(dòng)，查理的行程透露出他不僅知道也有所期待。他過去曾經(jīng)承認(rèn)唯一的抱負(fù)是要獲得皇帝的頭銜，而且教皇曾經(jīng)在羅馬的宗教會(huì)議中公開宣布，只有這種方式才能獎(jiǎng)勵(lì)他的功績(jī)和勛業(yè)。