這些皇帝在教皇的選舉中，繼續(xù)運用他們得之于哥特和希臘君王的權(quán)力，羅馬教會的世俗產(chǎn)業(yè)和宗教審判更增加這種特權(quán)的重要性。在基督教的貴族政體里面，教士的主要成員仍然組成一個元老院，協(xié)助主教執(zhí)行管理工作，或是填補主教的空缺。羅馬劃分為二十八個牧區(qū)，每個牧區(qū)有一位紅衣教士或長老負(fù)責(zé)治理，這個頭銜的起源無論是多么普遍和謙恭，還是渴望與登基的國王一爭高下。他們的數(shù)量增加來自最重要的醫(yī)院有七位輔祭、拉特蘭宮的七位內(nèi)廷審判長，還有教堂的顯要人物。教會的元老院接受羅馬行省七位紅衣主教的指導(dǎo)，他們每周都要到拉特蘭宮去處理事務(wù)，留在城郊的奧斯蒂亞(Ostia)、波爾圖(Porto)、維利特里(Velitrae)、圖斯庫盧姆(Tusculum)、普拉內(nèi)斯特(Praeneste)、蒂?爾(Tibur)和薩賓(Sabines)等教區(qū)的時間較少。同時他們要分享教廷的榮譽和權(quán)威，教皇一旦逝世，這些主教推薦一位繼承人給紅衣主教團(tuán)去投票選舉在托馬森(Thomassin)、穆拉托里和莫斯海姆的著作中，可以知道紅衣主教的起源和發(fā)展的過程，他們也都精確描述有關(guān)選舉的形式和改變的狀況。教皇達(dá)米阿努斯把紅衣主教提升到很高的職位，后來還是降到與其他的樞機主教團(tuán)同一階層。

產(chǎn)生的結(jié)果經(jīng)由羅馬民眾的歡呼或叫囂來批準(zhǔn)或拒絕。然而這樣的選舉過程仍舊會出現(xiàn)問題，因為要等到教會的擁護(hù)者皇帝親自表示認(rèn)可和同意，否則教皇不可能合法任職?；始椅瘑T會立即審核選舉程序的形式和權(quán)限，不可或缺的事項是要先詳細(xì)檢查候選人的資格，他才接受效忠宣誓，同意用捐贈不斷充實圣彼得的產(chǎn)業(yè)。在經(jīng)常發(fā)生教派分裂的狀況下，敵對一方的權(quán)利要求會屈從皇帝的裁決，他可以在主教的宗教會議中，竟敢審訊、宣判和懲處一個犯罪教皇的罪行。奧托一世將一項協(xié)議強加于元老院和人民，保證他們提出的候選人能為國君所接受像這樣一個重大的讓步，可能補充或確定有一份敕令頒發(fā)給羅馬的教士和人民。巴羅尼烏斯、帕吉和穆拉托里用堅定的態(tài)度加以否認(rèn)，圣馬克對整個事件提出辯護(hù)和解釋。對于教皇的選舉和堅信禮，可以參考圣馬克這位歷史評論家的著作和穆拉托里的編年史。

他的繼承人期待或阻撓他們的選擇，他們將羅馬的圣職賜給他們的秘書和教師，有點像在科隆或班貝格(Bamberg)主教轄區(qū)的做法，不論任何一位法蘭克人或撒克遜人建立多大的功績，他的名字本身就可以證實外國勢力的干涉。全民的選舉產(chǎn)生缺失，就會忽略特權(quán)的行為。如果競爭者受到紅衣主教的排斥，可以求助于群眾的熱情或貪婪，梵蒂岡和拉特蘭都沾染著受害者的鮮血。那些最有權(quán)勢的元老院議員，像是托斯卡納(Tuscany)的侯爵和圖斯庫盧姆的伯爵，使教廷受到長期而可恥的奴役統(tǒng)治。九世紀(jì)和十世紀(jì)的教皇被暴君所侮辱、囚禁和謀殺，在教會的產(chǎn)業(yè)喪失和被人霸占以后，陷入貧窮的處境才會遭到不幸的待遇，教皇不能支持羅馬這個君王國家，也不能遂行教士應(yīng)盡的善行10世紀(jì)時羅馬教廷的專制和惡行，可從勒特普朗德的事跡和出使看出。還有更奇怪的事，就是穆拉托里的說項求情，要緩和巴羅尼烏斯對教皇的抨擊之辭。這些教皇被俗家的贊助人所選出，不是由紅衣主教選出。

瑪羅齊婭(Marozia)和狄奧多拉是一對當(dāng)妓女的姊妹，靠著財富和美麗發(fā)揮影響力，用政治活動和風(fēng)流艷事進(jìn)行各種不法的密謀。她們有很多入幕之賓，其中最奮發(fā)?強的愛人獲得羅馬的法冠，統(tǒng)治的方式出現(xiàn)若安(Joan)教皇的時間，不管怎么說要比狄奧多拉和瑪羅齊婭來得早。她那兩年虛構(gòu)的統(tǒng)治，硬是說在利奧四世和本尼狄克三世之間，但是同時的阿納斯塔修斯把利奧的去世和本尼狄克的選舉，非常緊密的連在一起。帕吉、穆拉托里和萊布尼茨(Leibnitz,　Gottfried　Wilhelm　von,　1646 A.D.1716 A.D.，哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和政治顧問)都有很準(zhǔn)確的年代記，認(rèn)定這兩件事發(fā)生在857年。

可以讓人聯(lián)想到黑暗時代若安教皇的擁護(hù)者提出一百五十名證人，整個事件在14、15和16世紀(jì)引起回響。這個非常奇特的故事應(yīng)該被知情的作者以各種方式描述，也產(chǎn)生更多的證據(jù)，因此這些證言自相矛盾，也反駁了浪漫的傳奇。這些事件在9和10世紀(jì)發(fā)生，最近的事件應(yīng)該會產(chǎn)生雙重的力道。佛提烏難道會高抬貴手不予譴責(zé)？勒特普朗德難道會放過這樣一件丑聞？更不值得去討論馬爾提努斯?波洛努斯(Martinus　Polonus)、占布魯(Gemblours)的西格伯特(Sigebert)，甚至馬里阿努斯?斯科圖斯(Marianus　Scotus)的著作。有關(guān)教皇若安的敘述文字很可能出于偽造，被插入羅馬人阿納斯塔修斯的一些抄本和出版的作品之中。

傳說聽起來是虛偽不實的傳聞，但是我不會公開宣布說這件事難以置信。假設(shè)我們這個時代有一位名聲顯赫的法國騎士，出生地是意大利，沒有到軍營服役而是在教會里接受教育。結(jié)果她靠著功績或是機運能爬上圣彼得的寶座，她的風(fēng)流來自天生，很不幸得在街頭生產(chǎn)，情節(jié)不管多么荒謬，也不是沒有可能。

中的女性教皇直到宗教改革為止，這個故事始終流傳不息，很多人相信，也沒有觸犯到任何人。若安的女裝雕像置放于西恩納(Sienna)的主座教堂，在一大群教皇之中占有一席之地。她的名聲為兩位博學(xué)的新教徒所摧毀，布隆德爾(Blondel,　David,　1591 A.D.1655 A.D.，新教神學(xué)家)和貝爾(Bayle,?Pierre,　1674 A.D.1760 A.D.，哲學(xué)家和智識分子)的批評公正和寬厚，使他們的教友感到極大的憤慨和不滿。施潘海姆和倫芬特(Lenfant)很想為引起爭論這個微不足道的原因說幾公道話，甚至就是莫斯海姆也有一些懷疑。

瑪羅齊婭的私生子、孫子和曾孫都曾經(jīng)盤踞在圣彼得教堂的寶座上，像這種光宗耀祖的家譜倒是很罕見。她的孫子十九歲就成為拉丁教會的首領(lǐng)，在年輕和成人時保持容光煥發(fā)的神色。各國的朝圣客帶著證據(jù)當(dāng)著奧托大帝的面前，在羅馬的宗教會議對他提出控訴。就拿若望十二世來說，他拒用圣職的服裝和禮儀，認(rèn)為自己是士兵，可以飲酒、殺人、放火、賭博和狩獵，這些對士兵都不是可恥的事。他公開買賣圣職，可能是窮困的結(jié)果。他做出祈求朱庇特和維納斯這種褻瀆神圣的行為，如果真有其事，也不會有多么嚴(yán)重。然而我們讀到一些讓人感到驚奇的事，瑪羅齊婭這位可敬的孫子與羅馬的貴婦人通奸，公開姘居在一起，拉特蘭宮變成賣淫的大本營。他強暴處女和孀婦，使女性朝圣客不敢朝見圣彼得的墓地，以免在虔誠的禮拜過程中為他的繼承人所侵犯。新教徒用帶有惡意的心態(tài)樂于詳述這個偽基督的品性，但是從深通世故的人來看，教士的惡行遠(yuǎn)沒有美德那樣危險。教廷在長期丑聞不斷的狀況下，個性嚴(yán)峻和熱心公益的格列高利七世加以改革和整頓。這位雄心壯志的僧侶奉獻(xiàn)他的一生要達(dá)成兩個目標(biāo)。其一，律定紅衣主教團(tuán)在教皇的選舉方面，具有自由意志和獨立行使的職能，永遠(yuǎn)廢除皇帝和羅馬人民所篡奪的權(quán)利；其二，確使西部帝國再度成為教會的采邑或封地雙關(guān)語產(chǎn)生的爭執(zhí)有一個新的例證，就是beneficium這個字。教皇將它賜給皇帝腓特烈一世，拉丁文的含意可以指一個合法的采邑，也可以說是單純的善意表示，或是一種合于身分的場面話而已。

擴展塵世的統(tǒng)治權(quán)及于地球上所有的帝王和王國。經(jīng)過五十年的斗爭以后，獲得圣秩制度堅定的支持，每個成員的自由權(quán)與他們最高的職位有關(guān)，完成第一件規(guī)劃的工作；第二項企圖雖然獲得部分成就，表面看來相當(dāng)光彩，但是受到世俗權(quán)力的強烈反抗，最后由于人類理性的進(jìn)步還是無疾而終。